Глава 4

Језек.4:1–2. А ти, сине човечји, узми себи подножје и стави га пред лице своје, и напиши на њему град Јерусалим, и стави га ограду, и сагради га, и огради га тврђавом, и стави пукове око њега, и постави стрелце око њега. Бог заповеда да се наслика опсада Јерусалима, а лик је направљен на постољу, да би се означила слабост оних који живе у њему, јер су свој храм створили не „на камену“, по угледу на „мудраца“, већ „на арктичку лисицу“. Зашто „када су реке надошле, киша је пала, ветрови дунули, и храм се потресао, и шума пала, и настало је велико уништење“ (Матеј 7:24-27). Језек.4:3. И узми себи гвоздену посуду, и стави је у гвоздени зид између себе и града, и припреми лице своје, и биће у капку, и затвори га: ово је знак за сина Израиљева. Пророку је дата заповест да се представи као лик Божији, због чега чује наредбу да стави гвоздени тигањ између себе и између града исписану на постољу, и из тога сазнаје да Бог, иако неће напустити Јерусалим и да ће видети шта се у њему дешава, међутим, његови житељи неће бити почаствовани Његовом промислу за њих, али, као да се неће појавити оно што ће се тамо зауставити, и као да се тамо неће појавити зид. чуј како Га моле. Учини то, каже Бог Посланику, како би у овом пророчанству, израженом не речима, већ делима, дао знак онима који се сада не покоравају и противрече. Језек.4:4–5. И спавај на левој страни својој, и положи на њу безакоња дома Израиљева, по броју дана педесет и сто, и спавај на њој у постељи, и полагаћеш безакоња њихова. И дао сам ти два безакоња њихова за број дана, девет десет и сто дана, и ти ћеш нанети безакоње дому Израиљевом. Језек.4:6. И уради ово После Соломона, под Ровоамом, дванаест племена је било подељено, а десет од њих се звало или Јефрем или Израиљ, а Јуда и Венијамин су се звали Јуда, али су чинили један народ, пореклом од Израиља и од Аврама. Зашто је Бог, као да говори о једном народу, поново спојио оно што је раније рекао одвојено? Јер, одвојивши Израиљ сто педесет дана, а Јуду четрдесет дана, он је ове дане поново спојио у сто деведесет дана, као да говори о једном телу и једном односу. Али после парења он се поново дели и каже: и спаваћеш на ребрима десне руке своје, и узбуркаћеш безакоње дома Јудиног четрдесет дана, дан за једну годину, полагаћеш то себи. Јер је безакоње такозваног Израела веће. Они, потпуно одступивши од Бога, или су служили младим женама, или су се клањали свакојаким идолима. Зато даје Израиљу сто педесет дана, а Јуди четрдесет, рачунајући сваки дан за годину дана. А четрдесет дана за Јуду значи четрдесет година преосталих до седамдесет година, јер је Бог, кроз уста пророка Јеремије, најавио да ће у Вавилону провести седамдесет година; али је већ прошло тридесет година: јер је у тридесетој години ропства божански Језекиљ започео пророчанство, а од пете године ропства Јоахина до прве године владавине Кира Персијанца испуниће се преосталих четрдесет година. И то се може израчунати не само из временских књига, већ и из Божанског Писма. Јер блажени пророк Јеремија и књига Летописа показују да је у „тридесет и седмој години“ после ропства Јоакима, такође званог Јоахин, Евилмеродах „подигао своју главу“ и „извео га из тамнице“ у годину његовог царства (2. Царевима 25:27). После њега Валтазар није дуго царовао међу Вавилонцима, јер је био зао и убрзо је био убијен; његова владавина трајала је око три године. Јер у трећој години своје владавине Данило је видео визију. После њега у краљевство уђе Дарије, син Асуиров, Миђанин по рођењу; али није дуго владао царством. А блажени Данило нам то даје до знања када је рекао: „Прве године Дарија, сина Асуировог, прве године његовог царства, ја Данило разумех у књигама број година, о којима је реч Господња дошла пророку Јеремији, на крају пустошења Јерусалима, седамдесет година“ (Дан 2. 9:1). Дакле, четрдесет дана додељених Јуди означавају број преосталих четрдесет година, а сто педесет дана додељених Израиљу је број од сто педесет година, након којих је град изграђен, испуњен становништвом, опасан зидом, ограђен рововима, а други градови Израела и Јуде су поново били утврђени, и број њих је повећан. То се догодило у двадесетој години владавине Артаксеркса, сина Ксерксовог, коме је Немија био пехарник, и замоливши цара за милост, вратио се у Јудеју са великом ревношћу и учинио све што је раније речено. И Јездрино писање то јасно показује. Али ако неко хоће да сазна тачно број година, нека за почетак рачуна узме пету годину заточеништва Јоахина, јер од ње рачунамо четрдесет година. Јер ћете наћи четрдесет година пре прве године Кира Персијанца, – дакле преосталих двадесет девет година владавине Кира, затим седам година владавине Камбизе, још тридесет пет година владавине Дарија Хистаспа, поред тога двадесет година под Ксерксом, и деветнаест година под Уметношћу; у двадесетој години наредио је подизање градских зидина. И нека нико не каже да изградња Јерусалима није донела никакву корист Израиљу, који се одавно одвојио од Јудиног племена. По повратку из заточеништва, подела није настављена, али су сви који су имали прилику да се врате живели једногласно, а за престоницу им је био Јерусалим. Језек.4:7. И нека припреми лице своје за завршетак Јерусалима, и ојачај руку своју, и пророкуј против њега. „Припремање лица“ значи огорчење, а „успостављање мишића“ значи наношење казне. Језек.4:8. И гле, ставио сам окове на тебе, и без преласка са твоје стране на твоју страну, завршиће се дани твога тамништва. Из онога што радите, требало би да знају да пре одређеног времена неће имати прилику да се врате. Зашто да сво одређено време проведете на једној или другој страни, непомично, да би се утврдила пресуда која им је изречена. Језек.4:9–10. А ти, сине човечји, узми себи пшеницу, и јечам, и пасуљ, и јагњеће 6, и просо, и пшеницу, 7 и стави једну глину у посуду; и направићу себи хлеб, према броју дана, напиши на својој страни, девет десет и сто дана ћеш јести. Твоје месо, које ћеш јести, с времена на време тежи двадесет сикела дневно. Тежак задатак поверен је Пророку, који мора представљати кажњене, и оним што му је заповеђено да учини да народ зна да ће у Јерусалиму бити глади. Стога му је наређено да хлеб спрема не само од пшенице, већ од проса, спелте и пасуља. А таква храна је знак осиромашења. А сама тежина такође значи недостатак. Јер је речено: „Јешћеш“ једном дневно двадесет сикела, што није више од три унце, како тачно тврде они који су испитивали ове ваге и мере. Језек.4:11. И воду ћеш пити по мери, а повремено ћеш пити и шестину. И ово такође омогућава да се у великој мери сагледа сиромаштво које је произвела опсада. А Јевреји су имали „ин“ меру, чији је шести део, према преводу сиријског тумача, садржао половину кеста. И Посланику је наређено да попије ову меру да означи њихову будућу оскудицу потрепштина због опсаде. Језек.4:12. И узех бесквасни јечмени хлеб, у низу сакрих крв људи пред њиховим очима, односно од ових сваковрсних семена испећи хлеб, како се обично спрема јечмени хлеб, а уместо огревног дрвета при печењу нека људски измет послужи као знак њиховог будућег скрнављења од незнабожаца. Зашто Бог додаје: Језек.4:13. Тако ће синови Израиљеви јести свој нечисти хлеб међу народима, и можда ћу га расејати. Јер, као заточеници и живећи међу страним народима, било је неопходно да због блиских односа са странцима живе не по закону и наилазе на многе случајеве његовог кршења. Језек.4:14. И рече: „Ипак, Господе Боже Израиљев, гле, душа моја није се оскврнила нечистоћом, нити сам јео стрвину ни храну која једе звери од свог рођења до дана данашњег; доле је све месо дошло у моја уста, подло и прљаво. Приморан тиме, Пророк открива строго поштовање закона у свом животу, молећи добротворног Учитеља да откаже заповест другом заповести; и то је одмах постигао, јер онај ко је добар и згодно се клања молбама молитеља, као што се и тада несумњиво клањао, наредио је Посланику да уместо огревног дрвета при печењу хлеба користи воловску балегу. Овоме додаје: Језек.4:16–17. Сине човечји, гле, ја ћу истрести жито у Јерусалиму, и они ће јести хлеб на тежини и у сиромаштву, и пити ће воду по тежини и у сиромаштву, јер ће сиромашни бити хлеб и вода, и човек и брат његов ће изгинути, и погинути у безакоњима својим. Овим печењем хлеба означавају се две ствари: његовом тежином – глад у Јерусалиму, и нечистоћом припреме – боравак међу безаконим народима. Али правда лежи у овој казни; јер Бог каже: „изнуриће се у безакоњима својим“, то јест, претрпеће казну јер нису престали да греше.