Глава 4

Езек.4:1–2. А ти, сине човечки, земи си цокле и постави го пред лицето свое, и напиши го градот Ерусалим и околу него постави ограда и над него изгради ограда и опкружи го со тврдина и околу него постави полкови и околу него постави стрелци. Бог заповеда да се наслика опсадата на Ерусалим, а сликата е направена на столбната плоча, за да ја означи слабоста на оние што живеат во него, бидејќи тие го создале својот храм не „на камен“, имитирајќи го „мудриот“, туку „на арктичката лисица“. Зошто „кога дојдоа реките, падна дожд, дуваше ветрови, храмот се затресе, и шумата падна и имаше големо уништување“ (Матеј 7:24-27). Езек.4:3. Земи си железна тава и стави ја во железниот ѕид меѓу тебе и градот, и подготви го лицето, и таа нека биде во капакот и затвори ја: ова е знак за синот Израилев. На пророкот му е дадена заповед да се прикаже како Божји лик, поради што ја слуша наредбата да се стави железна тава меѓу себе и меѓу градот напишана на столбната плоча, и од тоа дознава дека Бог, иако нема да го напушти Ерусалим и ќе види што се случува во него, сепак, неговите жители нема да бидат почестени со Неговата промисла за нив, туку нема да се појават како да се случи она што ќе се случи таму. не слушам како Го моли. Направете го ова, му вели Бог на Пратеникот, за во ова пророштво, изразено не со зборови, туку со дела, дајте им знак на оние кои сега не се покоруваат и ќе противречат. Езек.4:4–5. И спиеј на левата страна, и положи ги на неа беззаконијата на домот Израилев, според бројот на педесет и сто денови, и спиеј на неа во креветот, и положи ги нивните беззаконија. И ти дадов две од нивните беззаконија по број на денови, девет десет и сто дена, и ќе извршиш беззаконие врз домот Израилев. Езек.4:6. И направете го ова По Соломон, за време на Ровоам, дванаесетте племиња беа поделени, а десет од нив беа наречени Ефрем или Израел, а Јуда и Венијамин беа наречени Јуда, но тие сочинуваа еден народ, потомок од Израел и од Авраам. Зошто Бог, како да зборува за еден народ, го собра повторно она што претходно го кажал одделно? Зашто, откако го раздели Израел сто и педесет дена, а Јуда четириесет дена, тој повторно се соедини овие денови во сто и деведесет дена, како да зборува за едно тело и една врска. Но, по склопувањето тој повторно се дели и вели: и ќе спиеш на ребрата од десната рака, и ќе го подигнеш беззаконието на домот Јудино четириесет дена, на ден за една година, ќе ти го положиш. Затоа што беззаконието на таканаречениот Израел е поголемо. Тие, откако целосно се оддалечија од Бога, или им служеа на млади жени или се поклонија на секакви идоли. Затоа му дава на Израел сто и педесет дена, а на Јуда четириесет, сметајќи го секој ден за една година. А четириесет дена за Јуда значат четириесет години преостанати до седумдесет години, бидејќи Бог, преку устата на пророкот Еремија, објави дека тие ќе поминат седумдесет години во Вавилон; но веќе поминаа триесет години: зашто во триесеттата година од заробеништвото, божествениот Езекиел го започна пророштвото, а од петтата година од заробеништвото на Јоахин до првата година од владеењето на Кир Персиецот ќе се исполнат преостанатите четириесет години. И тоа може да се пресмета не само од временските книги, туку и од Божествените списи. Зашто, блажениот пророк Еремија и книгата Летописи покажуваат дека во „триесет и седмата година“ по заробеништвото на Јоаким, наречен и Јоакин, Евилмеродак „ја подигна главата“ и „го изведе од затворската куќа“ во годината на неговото царство (2. Цареви 25:27). По него, Валтазар не царуваше долго меѓу Вавилонците, зашто беше злобен и набрзо беше убиен; неговото владеење траеше околу три години. Зашто во третата година од своето владеење Даниел виде видение. По него, во царството влегол Дариј, синот на Асуир, по потекло Мед; но тој не владеел со кралството долго време. А блажениот Даниел ни го дава тоа до знаење кога рекол: „во првата година на Дариј, синот на Асуир, во првата година на неговото царство, јас Даниел во книгите го разбрав бројот на годините, за кои словото Господово му дојде на пророкот Еремија, на крајот од опустошувањето на Ерусалим седумдесет години“ (Дан. 9:1,2). Затоа, четириесетте денови доделени на Јуда го означуваат бројот на преостанатите четириесет години, а сто и педесетте денови доделени на Израел е број од сто и педесет години, по што градот бил изграден, исполнет со жители, опкружен со ѕид, ограден со ровови, а другите градови на Израел и Јуда, а бројот на жителите повторно се зголемил. Тоа се случи во дваесеттата година од владеењето на Артаксеркс, синот на Ксеркс, за кого Неемија беше пехарник, и откако побара од царот милост, тој се врати во Јудеја со голема ревност и направи сè што беше претходно кажано. И пишувањето на Езра јасно го покажува ова. Но, ако некој сака да го дознае точно бројот на годините, тогаш за почеток на пресметката нека ја земе петтата година од заробеништвото на Јоахин, бидејќи од неа изброивме четириесет години. Зашто ќе најдете четириесет години пред првата година на Кир Персиецот, - оттука и преостанатите дваесет и девет години од владеењето на Кир, потоа седум години од владеењето на Камбиз, уште триесет и пет години од владеењето на Дариј Хистасп, дополнително дваесет години под Ксеркс и деветнаесет години под Артаксер; во дваесеттата година наредил изградба на ѕидините на градот. И никој да не каже дека изградбата на Ерусалим не му донесе никаква корист на Израел, кој одамна се одвои од племето Јудино. По враќањето од заробеништво, поделбата не продолжила, туку сите што имале можност да се вратат живееле едногласно, а главен град е Ерусалим. Тешката задача му е доверена на пророкот, кој мора да ги застапува казнетите и со она што му е наредено да го направи народот да знае дека ќе има глад во Ерусалим. Затоа, му беше наредено да подготвува леб не само од пченица, туку од просо, спел и грав. А таквата храна е знак на осиромашување. И самата тежина значи и недостаток. Зашто се вели: „Ќе јадеш“ еднаш дневно по дваесет шекели, што не е повеќе од три унци, како што точно тврдат оние што ги испитале овие ваги и мерила. Езек.4:11. И вода ќе пиеш по мерка, и шестина ќе пиеш одвреме-навреме. И ова, исто така, овозможува да се види во голема мера сиромаштијата произведена од опсадата. А Евреите имаа мерка „во“, од која шестиот дел, според преводот на сирискиот преведувач, содржеше половина ксест. И на пророкот му беше заповедано да ја испие оваа мерка за да ја означи нивната идна сиромаштија од потребите поради опсадата. Езек.4:12. И го зедов бесквасниот јачмен леб, во редот им ја скрив крвта на луѓето пред нивните очи, односно печете леб од овие секакви семиња, како што обично се подготвува јачмен леб, а наместо огревно дрво при печењето, човечки измет нека послужи како знак за нивните идни сквернавења од незнабошците. Зошто Бог додава: Езек.4:13. Така синовите Израилеви ќе го јадат својот нечист леб меѓу народите, и можеби јас ќе го расфрлам. Зашто, како заробеници и живеејќи меѓу туѓи народи, потребно беше тие да живеат не според законот и да наидуваат на многу случаи на негово прекршување, поради блиски односи со странци. Езек.4:14. А тој рече: „Сепак, Господи, Боже Израилев, ете, мојата душа не е извалкана од нечистотија, ниту сум јадела храна од мрши или ѕверска храна од моето раѓање дури до денешен ден; долу, целото месо ми влезе во устата, гнасно и гнасно. Принуден од ова, пророкот го открива строгото почитување на законот во својот живот, молејќи го филантропскиот Учител да ја откаже заповедта со друга заповед; и тоа веднаш го постигна, бидејќи оној кој е добар и пригодно се поклонува на молбите на молитвите, како што несомнено се поклонуваше тогаш, му заповеда на Пратеникот да користи волски измет наместо огревно дрво при печење леб. На ова тој додава: Езек.4:16–17. Сине човечки, ете, ќе го избришам житото во Ерусалим, и ќе јадат леб со тежина и во сиромаштија, и ќе пијат вода со тежина и во сиромаштија, зашто сиромавиот ќе биде леб и вода, а човекот и неговиот брат ќе загинат и ќе загинат во своите беззаконија. Со ова печење леб се означени две работи: со неговата тежина - глад во Ерусалим и со нечистотија на приготвувањето - престој меѓу беззаконите народи. Но, правдата лежи во оваа казна; зашто Бог вели: „ќе се истрошат во своите беззаконија“, односно ќе претрпат казна затоа што не престанале да грешат.