Глава 4

Ézéchiel 4 : 1-2. Et toi, fils de l'homme, prends un socle et place-le devant ta face, et écris dessus la ville de Jérusalem, et mets une clôture autour d'elle, et bâtis une clôture dessus, et entoure-la d'un fort, et mets des régiments autour d'elle, et place des archers autour d'elle. Dieu ordonne de peindre le siège de Jérusalem, et l'image est réalisée sur un socle, pour signifier la fragilité de ceux qui y vivent, car ils ont créé leur église non pas « sur la pierre », à l'imitation du « sage », mais « sur le renard arctique ». Pourquoi « quand les rivières sont venues, la pluie est tombée, les vents ont soufflé, et l’église a été ébranlé, et la forêt est tombée, et il y a eu une grande destruction » (Matthieu 7 : 24-27). Ézéchiel 4:3. Et tu prendras pour toi une poêle en fer, et tu la mettras dans le mur de fer entre toi et la ville, et tu prépareras ton visage, et elle sera dans le volet, et tu la fermeras : ceci est un signe pour le fils d'Israël. Le prophète reçoit l'ordre de se présenter comme l'image de Dieu, c'est pourquoi il entend l'ordre écrit sur le socle de mettre une poêle à frire en fer entre lui et entre la ville, et en apprend que Dieu, même s'il ne quittera pas Jérusalem et verra ce qui s'y passe, cependant, ses habitants ne seront pas honorés de sa providence pour eux, mais, comme retenus par un mur de fer, ne sembleront pas voir ce qui s'y passe et n'entendront pas l'implorer. Faites cela, dit Dieu au Prophète, afin que dans cette prophétie, exprimée non pas en paroles, mais en actes, donnez un signe à ceux qui maintenant ne se soumettent pas et contrediront. Ézéchiel 4 : 4-5. Et tu dormiras sur ton côté gauche, et tu déposeras dessus les iniquités de la maison d'Israël, selon le nombre de jours cinquante et cent, et tu coucheras dessus dans le lit, et tu déposeras leurs iniquités. Et je vous ai donné deux de leurs iniquités pour le nombre de jours, neuf dix et cent jours, et vous infligerez l'iniquité à la maison d'Israël. Ézéchiel 4:6. Et fais ça Après Salomon, sous Roboam, les douze tribus furent divisées, et dix d'entre elles furent appelées soit Éphraïm, soit Israël, et Juda et Benjamin furent appelés Juda, mais ils constituèrent un seul peuple, descendant d'Israël et d'Abraham. Pourquoi Dieu, comme s'il parlait d'un seul peuple, a-t-il rassemblé séparément ce qu'il avait dit auparavant ? Car, ayant séparé Israël cent cinquante jours et Juda quarante jours, il unifia de nouveau ces jours en cent quatre-vingt-dix jours, comme s'il parlait d'un seul corps et d'une seule relation. Mais après l'accouplement, il se divise à nouveau et dit : et tu dormiras sur les côtes de ta main droite, et tu attiseras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours, un jour pendant un an tu te le consacreras. Parce que l’iniquité du soi-disant Israël est plus grande. Eux, s'étant complètement éloignés de Dieu, servaient des jeunes femmes ou adoraient toutes sortes d'idoles. C'est pourquoi il donne à Israël cent cinquante jours, et à Juda quarante jours, en comptant chaque jour pour un an. Et quarante jours pour Juda signifient quarante ans restant jusqu'à soixante-dix ans, car Dieu, par la bouche du prophète Jérémie, a annoncé qu'ils passeraient soixante-dix ans à Babylone ; mais trente ans se sont déjà écoulés : car dans la trentième année de la captivité le divin Ézéchiel commença la prophétie, et depuis la cinquième année de la captivité de Joiakin jusqu'à la première année du règne de Cyrus le Perse, les quarante années restantes s'accompliront. Et cela peut être calculé non seulement à partir des livres de temps, mais aussi à partir des Écritures divines. Car le bienheureux prophète Jérémie et le livre des Chroniques montrent que la « trente-septième année » après la captivité de Joachim, également appelé Jehoiakin, Evilmerodach « releva la tête » et « le fit sortir de la prison » l'année de son royaume (2 Rois 25 :27). Après lui, Belschatsar ne régna pas longtemps parmi les Babyloniens, car il était méchant et fut bientôt tué ; son règne dura environ trois ans. Car la troisième année de son règne, Daniel eut une vision. Après lui, Darius, fils d'Assuir, Mède de naissance, entra dans le royaume ; mais il ne dirigea pas le royaume pendant longtemps. Et le bienheureux Daniel nous le fait savoir lorsqu'il dit : « La première année de Darius, fils d'Assuir, la première année de son royaume, moi, Daniel, compris dans les livres, le nombre d'années au sujet duquel la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie le prophète, à la fin de la désolation de Jérusalem, soixante-dix ans » (Dan. 9 : 1.2). Par conséquent, les quarante jours attribués à Juda signifient le nombre des quarante années restantes, et les cent cinquante jours attribués à Israël sont le nombre de cent cinquante ans, après quoi la ville fut construite, remplie d'habitants, entourée d'un mur, clôturée par des tranchées, et d'autres villes d'Israël et de Juda furent de nouveau fortifiées, et le nombre de leurs habitants augmenta. Cela se passa la vingtième année du règne d'Artaxerxès, fils de Xerxès, dont Néhémie était l'échanson, et ayant demandé grâce au roi, il retourna en Judée avec un grand zèle et fit tout ce qui avait été dit auparavant. Et les écrits d’Esdras le montrent clairement. Mais si quelqu'un veut connaître exactement le nombre d'années, qu'il prenne comme point de départ la cinquième année de la captivité de Jojakin, car c'est à partir de là que nous avons compté quarante ans. Car vous trouverez quarante ans avant la première année de Cyrus le Perse, - d'où les vingt-neuf années restantes du règne de Cyrus, puis sept années du règne de Cambyse, encore trente-cinq ans du règne de Darius Hystaspes, en plus vingt ans sous Xerxès et dix-neuf ans sous Artaxerxès ; la vingtième année, il ordonna la construction des murs de la ville. Et que personne ne dise que la construction de Jérusalem n’a apporté aucun bénéfice à Israël, séparé depuis longtemps de la tribu de Juda. Au retour de captivité, la division n'a pas continué, mais tous ceux qui ont eu la possibilité de revenir ont vécu à l'unanimité, ayant Jérusalem pour capitale. Ézéchiel 4:7. Et puissiez-vous préparer votre visage pour la conclusion de Jérusalem, fortifier votre bras et prophétiser contre elle. « Préparer le visage » signifie l'indignation, et « établir les muscles » signifie infliger une punition. Ézéchiel 4:8. Et voici, je t'ai mis des liens, et sans me détourner de ton côté, les jours de ton emprisonnement prendront fin. D’après ce que vous faites, ils doivent savoir qu’avant un certain moment, ils n’auront plus la possibilité de revenir. Pourquoi devriez-vous passer tout le temps fixé d'un côté ou de l'autre, sans bouger, pour que l'on puisse connaître le verdict prononcé contre eux. Ézéchiel 4 : 9-10. Et toi, fils d'homme, prends pour toi du blé, et de l'orge, et des haricots, et de l'agneau 6, et du millet, et du blé, 7 et mets une argile dans un vase ; et je me ferai du pain, selon le nombre de jours, écris-le sur ton côté, neuf dix et cent jours tu en mangeras. La viande que vous mangerez pèse de temps en temps vingt sicles par jour. La tâche difficile est confiée au Prophète, qui doit représenter ceux qui sont punis et, par ce qui lui est ordonné de faire, faire savoir au peuple qu'il y aura une famine à Jérusalem. Par conséquent, il lui fut ordonné de préparer du pain non seulement à partir de blé, mais à partir de mil, d'épeautre et de haricots. Et une telle nourriture est un signe d’appauvrissement. Et le poids lui-même est également synonyme d'inconvénient. Car il est dit : « Vous mangerez » une fois par jour vingt sicles, ce qui ne dépasse pas trois onces, comme le prétendent avec précision ceux qui ont examiné ces balances et mesures. Ézéchiel 4:11. Et tu boiras de l'eau à la mesure, et tu en boiras un sixième de temps en temps. Et cela permet aussi de voir dans une large mesure la pauvreté produite par le siège. Et les Juifs avaient une mesure « in », dont la sixième partie, selon la traduction de l'interprète syriaque, contenait un demi-xest. Et il fut ordonné au Prophète de boire cette mesure pour signifier leur future pénurie de produits de première nécessité due au siège. Ézéchiel 4:12. Et j'ai emporté les pains d'orge sans levain, dans la ligne j'ai caché devant leurs yeux le sang des hommes, c'est-à-dire, faites cuire du pain à partir de toutes sortes de graines, comme on prépare habituellement le pain d'orge, et au lieu de bois de chauffage lors de la cuisson, laissez les excréments humains servir de signe de leurs futures profanations par les païens. Pourquoi Dieu ajoute-t-il : Ézéchiel 4:13. Ainsi les enfants d'Israël mangeront leur pain impur parmi les nations, et peut-être le disperserai-je. Car, en tant que captifs et vivant parmi des peuples étrangers, ils devaient vivre non selon la loi et se heurtaient à de nombreux cas de violation de celle-ci, en raison de leurs relations étroites avec les étrangers. Ézéchiel 4:14. Et il dit : « Néanmoins, ô Seigneur Dieu d'Israël, voici, mon âme n'a pas été souillée par l'impureté, et je n'ai pas mangé de charognes ni de nourriture bestiale depuis ma naissance jusqu'à ce jour ; en bas, toute viande est entrée dans ma bouche, vile et sale. » Forcé par cela, le Prophète révèle le strict respect de la loi dans sa vie, suppliant le Maître philanthrope d'annuler le commandement avec un autre commandement ; et il y parvint immédiatement, car celui qui est bon et s'incline commodément devant les requêtes de ceux qui prient, comme il s'inclina sans aucun doute à l'époque, ordonna au Prophète d'utiliser de la bouse de bœuf au lieu du bois de chauffage pour cuire le pain. A cela il ajoute : Ézéchiel 4 : 16-17. Fils de l'homme, voici, je vais anéantir le grain à Jérusalem, et ils mangeront du pain au poids et dans la pauvreté, et ils boiront de l'eau au poids et dans la pauvreté, car les pauvres seront du pain et de l'eau ; et l'homme et son frère périront et périront dans leurs iniquités. Par cette cuisson du pain, deux choses sont signifiées : par son poids - la famine à Jérusalem, et par l'impureté de la préparation - le séjour parmi les nations sans loi. Mais la justice réside dans ce châtiment ; car Dieu dit : « ils s'épuiseront dans leurs iniquités », c'est-à-dire qu'ils subiront un châtiment parce qu'ils n'ont pas cessé de pécher.