Глава 4

Ιεζ.4:1–2. Και εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε μια πλίνθο και βάλε την μπροστά στο πρόσωπό σου, και γράψε πάνω της την πόλη της Ιερουσαλήμ, και βάλε ένα φράχτη γύρω της, και χτίστε ένα φράχτη πάνω της, και περικύρωσέ την με ένα οχυρό, και βάλε συντάγματα γύρω της, και έστησε γύρω της τοξότες. Ο Θεός διατάζει να ζωγραφίσουν την πολιορκία της Ιερουσαλήμ και η εικόνα γίνεται σε πλίνθο, για να υποδηλώσει την αδυναμία όσων ζουν σε αυτήν, επειδή δημιούργησαν τον ναό τους όχι «επάνω πέτρας», κατά μίμηση του «σοφού», αλλά «στην αρκτική αλεπού». Γιατί «όταν ήρθαν τα ποτάμια, έπεσε η βροχή, φύσηξαν άνεμοι, και ο ναός σείστηκε, και το δάσος έπεσε, και έγινε μεγάλη καταστροφή του» (Ματθαίος 7:24-27). Ιεζ.4:3. Και θα πάρεις για σένα ένα σιδερένιο τηγάνι, και θα το βάλεις στο σιδερένιο τείχος ανάμεσα σε σένα και την πόλη, και θα προετοιμάσεις το πρόσωπό σου, και θα είναι στο παραθυρόφυλλο, και θα το κλείσεις· αυτό είναι σημάδι για τον γιο του Ισραήλ. Δίνεται η εντολή στον προφήτη να παρουσιάζεται ως εικόνα του Θεού, γι' αυτό ακούει τη διαταγή να βάλει ένα σιδερένιο τηγάνι μεταξύ του και ανάμεσα στην πόλη γραμμένο στην πλίνθο και μαθαίνει από αυτό ότι ο Θεός, αν και δεν θα εγκαταλείψει την Ιερουσαλήμ και θα δει τι συμβαίνει σε αυτήν, ωστόσο, οι κάτοικοί του δεν θα τιμηθούν με την πρόνοιά Του. μην ακούω να Τον ικετεύω. Κάνε αυτό, λέει ο Θεός στον Προφήτη, ώστε σε αυτή την προφητεία, που εκφράζεται όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, να δώσεις ένα σημάδι σε αυτούς που τώρα δεν υποτάσσονται και θα αντικρούσουν. Ιεζ.4:4–5. Και θα κοιμηθείς στην αριστερή σου πλευρά, και θα βάλεις πάνω του τις ανομίες του οίκου Ισραήλ, σύμφωνα με τον αριθμό των ημερών πενήντα εκατό, και θα κοιμηθείς πάνω σε αυτό στο κρεβάτι, και θα βάλεις τις ανομίες τους. Και σας έδωσα δύο από τις ανομίες τους για τον αριθμό των ημερών, εννέα δέκα εκατό ημέρες, και θα κάνετε ανομία στον οίκο του Ισραήλ. Ιεζ.4:6. Και κάντε αυτό Μετά τον Σολομώντα, υπό τον Ροβοάμ, οι δώδεκα φυλές χωρίστηκαν, και δέκα από αυτές ονομάζονταν Εφραίμ ή Ισραήλ, και Ιούδας και Βενιαμίν ονομάζονταν Ιούδας, αλλά αποτελούσαν έναν λαό, που κατάγονταν από τον Ισραήλ και από τον Αβραάμ. Γιατί ο Θεός, σαν να μιλούσε για έναν λαό, συγκέντρωσε ξανά αυτό που είχε πει πριν χωριστά; Διότι, αφού χώρισε τον Ισραήλ εκατόν πενήντα ημέρες και τον Ιούδα σαράντα ημέρες, ενώθηκε ξανά αυτές τις ημέρες σε εκατόν ενενήντα ημέρες, σαν να μιλούσε για ένα σώμα και μία σχέση. Αλλά μετά τη σύζευξη χωρίζει ξανά και λέει: και θα κοιμηθείς στα πλευρά του δεξιού σου χεριού, και θα υποκινήσεις την ανομία του οίκου του Ιούδα για σαράντα ημέρες, μια μέρα για ένα χρόνο, θα σου την αφήσεις. Γιατί η ανομία του λεγόμενου Ισραήλ είναι μεγαλύτερη. Αυτοί, έχοντας απομακρυνθεί εντελώς από τον Θεό, είτε υπηρέτησαν νεαρές γυναίκες, είτε λάτρευαν κάθε είδους είδωλα. Γι' αυτό δίνει στον Ισραήλ εκατόν πενήντα ημέρες και στον Ιούδα σαράντα, μετρώντας κάθε μέρα για ένα χρόνο. Και σαράντα ημέρες για τον Ιούδα σημαίνουν σαράντα χρόνια που απομένουν μέχρι τα εβδομήντα χρόνια, επειδή ο Θεός, μέσω του στόματος του Προφήτη Ιερεμία, ανακοίνωσε ότι θα περνούσαν εβδομήντα χρόνια στη Βαβυλώνα. αλλά έχουν ήδη περάσει τριάντα χρόνια: γιατί το τριακοστό έτος της αιχμαλωσίας ο θεϊκός Ιεζεκιήλ άρχισε την προφητεία, και από το πέμπτο έτος της αιχμαλωσίας του Ιωαχίν έως το πρώτο έτος της βασιλείας του Κύρου του Πέρση θα εκπληρωθούν τα υπόλοιπα σαράντα χρόνια. Και αυτό μπορεί να υπολογιστεί όχι μόνο από τα χρονικά βιβλία, αλλά και από τις Θείες Γραφές. Διότι ο μακάριος Προφήτης Ιερεμίας και το βιβλίο των Χρονικών δείχνουν ότι το «τριακοστό έβδομο έτος» μετά την αιχμαλωσία του Ιωακείμ, που ονομαζόταν επίσης Ιωακείν, ο Εβελμεροδάχ «σήκωσε το κεφάλι του» και «τον έβγαλε από το σπίτι της φυλακής» στο έτος της βασιλείας του (Β' Βασιλέων 25:27). Μετά από αυτόν, ο Βαλτάσαρ δεν βασίλεψε μεταξύ των Βαβυλωνίων για πολύ καιρό, επειδή ήταν κακός και σύντομα σκοτώθηκε. Η βασιλεία του κράτησε περίπου τρία χρόνια. Διότι το τρίτο έτος της βασιλείας του ο Δανιήλ είδε ένα όραμα. Μετά από αυτόν, ο Δαρείος, ο γιος του Ασουίρ, Μήδος στην καταγωγή, μπήκε στο βασίλειο. αλλά δεν κυβέρνησε το βασίλειο για πολύ καιρό. Και ο μακάριος Δανιήλ μας το γνωρίζει αυτό όταν είπε: «Κατά το πρώτο έτος του Δαρείου, του γιου του Ασουίρ, τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του, εγώ ο Δανιήλ κατάλαβα στα βιβλία τον αριθμό των ετών, για τα οποία ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιερεμία τον Προφήτη, στο τέλος της ερήμωσης της Ιερουσαλήμ εβδομήντα χρόνια» (Δαν. 9:1,2). Επομένως, οι σαράντα ημέρες που ανατέθηκαν στον Ιούδα σημαίνουν τον αριθμό των υπολοίπων σαράντα ετών, και οι εκατόν πενήντα ημέρες που ανατέθηκαν στον Ισραήλ είναι ο αριθμός των εκατόν πενήντα ετών, μετά από τα οποία χτίστηκε η πόλη, γέμισε με κατοίκους, περιβαλλόταν από ένα τείχος, περιφραγμένο με χαρακώματα, και άλλες πόλεις του Ισραήλ και του Ιούδα αυξήθηκαν και πάλι ο αριθμός των οχυρών. Αυτό συνέβη το εικοστό έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη, του γιου του Ξέρξη, για τον οποίο ο Νεεμίας ήταν κύπελλος, και αφού ζήτησε από τον βασιλιά έλεος, επέστρεψε στην Ιουδαία με μεγάλο ζήλο και έκανε όλα όσα είχαν ειπωθεί πριν. Και η γραφή του Έσδρα το κάνει ξεκάθαρο. Αν όμως κάποιος θέλει να μάθει ακριβώς τον αριθμό των ετών, τότε ας πάρει ως αρχή του υπολογισμού το πέμπτο έτος της αιχμαλωσίας του Ιωαχίν, γιατί από αυτό μετρήσαμε σαράντα χρόνια. Διότι θα βρείτε σαράντα χρόνια πριν από το πρώτο έτος του Κύρου του Πέρση, - εξ ου και τα υπόλοιπα είκοσι εννέα χρόνια της βασιλείας του Κύρου, μετά επτά χρόνια της βασιλείας του Καμβύση, άλλα τριάντα πέντε χρόνια της βασιλείας του Δαρείου Υστάσπη, επιπλέον είκοσι χρόνια υπό τον Ξέρξη, και δεκαεννέα χρόνια υπό τον Αρταξέρη. το εικοστό έτος διέταξε την κατασκευή των τειχών της πόλης. Και ας μην πει κανείς ότι η οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ δεν έφερε κανένα όφελος στον Ισραήλ, που είχε προ πολλού χωριστεί από τη φυλή του Ιούδα. Με την επιστροφή από την αιχμαλωσία, η μοιρασιά δεν συνεχίστηκε, αλλά όλοι όσοι είχαν την ευκαιρία να επιστρέψουν έζησαν ομόφωνα, έχοντας ως πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Ιεζ.4:7. Και είθε να προετοιμάσεις το πρόσωπό σου για την ολοκλήρωση της Ιερουσαλήμ, και να ενισχύσεις τον βραχίονά σου και να προφητεύσεις εναντίον της. «Προετοιμασία του προσώπου» σημαίνει αγανάκτηση και «εγκατάσταση του μυός» σημαίνει επιβολή τιμωρίας. Ιεζ.4:8. Και ιδού, σου έβαλα δεσμούς, και χωρίς να γυρίσω από την πλευρά σου στο πλάι σου, θα τελειώσουν οι μέρες της φυλάκισής σου. Από αυτό που κάνετε, θα πρέπει να ξέρουν ότι πριν από μια συγκεκριμένη ώρα δεν θα έχουν καμία ευκαιρία να επιστρέψουν. Γιατί να περάσετε ολόκληρο τον καθορισμένο χρόνο στη μια ή την άλλη πλευρά, ακίνητοι, ώστε να εξακριβωθεί η ετυμηγορία που τους εκδόθηκε. Ιεζ.4:9–10. Και εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε σιτάρι και κριθάρι, και φασόλια, και αρνί 6, και κεχρί, και σιτάρι, 7 και βάλε έναν πηλό σε ένα σκεύος· και θα φτιάξω για μένα ψωμί, ανάλογα με τον αριθμό των ημερών, γράψε το στο πλάι σου, εννιά δέκα εκατό ημέρες θα φας. Το κρέας σου, που θα φας, ζυγίζει είκοσι σίκελ την ημέρα από καιρό σε καιρό. Το δύσκολο έργο ανατίθεται στον Προφήτη, ο οποίος πρέπει να εκπροσωπεί αυτούς που τιμωρούνται, και με ό,τι έχει εντολή να κάνει, να γνωρίζει ο λαός ότι θα υπάρξει λιμός στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, του δόθηκε εντολή να παρασκευάσει ψωμί όχι μόνο από σιτάρι, αλλά από κεχρί, ξόρκι και φασόλια. Και τέτοιο φαγητό είναι σημάδι εξαθλίωσης. Και το ίδιο το βάρος σημαίνει επίσης μειονέκτημα. Διότι λέγεται: «Θα τρώτε» μια φορά την ημέρα είκοσι σίκελ, που δεν είναι περισσότερα από τρεις ουγγιές, όπως ισχυρίζονται με ακρίβεια όσοι έχουν εξετάσει αυτές τις ζυγαριές και τα μέτρα. Ιεζ.4:11. Και θα πίνεις νερό με μέτρο, και θα πίνεις το ένα έκτο από αυτό κατά καιρούς. Και αυτό καθιστά επίσης δυνατό να δούμε σε μεγάλο βαθμό τη φτώχεια που παράγει η πολιορκία. Και οι Εβραίοι είχαν ένα μέτρο «εν», το έκτο μέρος του οποίου, σύμφωνα με τη μετάφραση του συριακού διερμηνέα, περιείχε μισό ξεστ. Και ο Προφήτης έλαβε εντολή να πιει αυτό το μέτρο για να υποδηλώσει τη μελλοντική τους φτώχεια των αναγκών λόγω της πολιορκίας. Ιεζ.4:12. Και πήρα το άζυμο ψωμί, στη σειρά έκρυψα το αίμα των ανθρώπων μπροστά στα μάτια τους, δηλαδή, ψήστε ψωμί από αυτούς τους κάθε είδους σπόρους, όπως συνήθως παρασκευάζεται κριθαρένιο ψωμί, και αντί για καυσόξυλα κατά το ψήσιμο, αφήστε τα ανθρώπινα περιττώματα να χρησιμεύσουν ως ένδειξη των μελλοντικών βεβηλώσεων τους από τους ειδωλολάτρες. Γιατί ο Θεός προσθέτει: Ιεζ.4:13. Έτσι θα φάνε οι γιοι Ισραήλ το ακάθαρτο ψωμί τους ανάμεσα στα έθνη, και ίσως το σκορπίσω. Γιατί, ως αιχμάλωτοι και ζώντας ανάμεσα σε ξένους λαούς, ήταν απαραίτητο να ζήσουν όχι σύμφωνα με το νόμο και να συναντήσουν πολλές περιπτώσεις παραβίασής του, λόγω στενών σχέσεων με ξένους. Ιεζ.4:14. Και είπε: «Ωστόσο, Κύριε, Θεέ του Ισραήλ, ιδού, η ψυχή μου δεν μολύνθηκε από ακαθαρσία, ούτε έφαγα πτώματα ή κτηνοτροφικές τροφές από τη γέννησή μου ακόμη και μέχρι σήμερα· κάτω, όλο το κρέας μπήκε στο στόμα μου, ποταπό και βρώμικο». Αναγκασμένος από αυτό, ο Προφήτης αποκαλύπτει την αυστηρή τήρηση του νόμου στη ζωή του, παρακαλώντας τον φιλάνθρωπο Δάσκαλο να ακυρώσει την εντολή με μια άλλη εντολή. και το πέτυχε αμέσως, γιατί αυτός που είναι καλός και βολικά υποκλίνεται στις εκκλήσεις των προσευχόμενων, όπως αναμφίβολα υποκλίθηκε τότε, πρόσταξε στον Προφήτη να χρησιμοποιεί κοπριά βοδιού αντί για καυσόξυλα όταν ψήνει το ψωμί. Σε αυτό προσθέτει: Ιεζ.4:16–17. Γιε ανθρώπου, ιδού, θα εξαφανίσω τα σιτηρά στην Ιερουσαλήμ, και θα φάνε ψωμί με βάρος και με φτώχεια, και θα πίνουν νερό με βάρος και στη φτώχεια, γιατί ο φτωχός θα είναι ψωμί και νερό· και ο άνθρωπος και ο αδελφός του θα χαθούν και θα χαθούν στις ανομίες τους. Με αυτό το ψήσιμο του ψωμιού υποδηλώνονται δύο πράγματα: από το βάρος του - η πείνα στην Ιερουσαλήμ και η ακαθαρσία της προετοιμασίας - η παραμονή ανάμεσα σε άνομα έθνη. Αλλά η δικαιοσύνη βρίσκεται σε αυτή την τιμωρία. γιατί ο Θεός λέει: «θα φθαρούν στις ανομίες τους», δηλαδή θα υποστούν τιμωρία επειδή δεν σταμάτησαν να αμαρτάνουν.