Глава 4

Езек.4:1–2. А ти, сине човешки, вземи си цокъл и го постави пред себе си, и напиши на него град Ерусалим, и тури ограда около него, и изгради ограда над него, и го заобиколи с крепост, и постави полкове около него, и постави стрелци около него. Бог заповядва да се нарисува обсадата на Ерусалим и изображението е направено на цокъл, за да покаже слабостта на живеещите в него, защото те са създали своя храм не „на камък“, подражавайки на „мъдреца“, а „върху полярната лисица“. Защо „когато придойдоха реките, заваля дъжд, задухаха ветрове и храмът се разклати, и гората падна, и настана голямо разрушение“ (Матей 7:24-27). Езек.4:3. И ще вземеш за себе си железен съд и ще го туриш в желязната стена между теб и града, и ще приготвиш лицето си, и то ще бъде в капака, и ще го затвориш: това е знамение за сина на Израил. На пророка е дадена заповед да се представи като Божи образ, поради което той чува заповедта да постави железен тиган между себе си и между града, изписан на цокъла, и научава от това, че Бог, въпреки че няма да напусне Ерусалим и ще види какво се случва в него, обаче, жителите му няма да бъдат удостоени с Неговото провидение за тях, но, сякаш задържани от някаква желязна стена, ще изглежда, че не виждат какво се случва там и няма да чуят умолявайки Го. Направи това, казва Бог на Пророка, така че в това пророчество, изразено не с думи, а с дела, да даде знак на тези, които сега не се подчиняват и ще противоречат. Езек.4:4–5. И да спиш на лявата си страна и да положиш върху нея беззаконията на Израилевия дом, според броя на петдесет и сто дни, и да спиш на нея в леглото, и ще положиш техните беззакония. И ти дадох две от техните беззакония за броя на дните, девет десет и сто дни, и ти ще причиниш беззаконие на дома Израилев. Езек.4:6. И направи това След Соломон, при Ровоам, дванадесетте племена бяха разделени и десет от тях бяха наречени или Ефрем, или Израел, а Юда и Вениамин бяха наречени Юда, но те съставляваха един народ, произлязъл от Израел и от Авраам. Защо Бог, сякаш говорейки за един народ, отново събра казаното преди поотделно? Защото, след като раздели Израел сто и петдесет дни и Юда четиридесет дни, той отново обедини тези дни в сто и деветдесет дни, сякаш говорейки за едно тяло и една връзка. Но след съвкуплението той отново се разделя и казва: и ще спиш на ребрата на дясната си ръка, и ще възбуждаш беззаконието на Юдовия дом четиридесет дни, ден за една година ще го оставиш на себе си. Защото беззаконието на така наречения Израел е по-голямо. Те, напълно отстъпили от Бога, или служеха на млади жени, или се покланяха на всякакви идоли. Затова той дава на Израил сто и петдесет дни, а на Юда четиридесет, като брои всеки ден за една година. И четиридесет дни за Юда означава четиридесет години, оставащи до седемдесет години, защото Бог, чрез устата на пророк Еремия, обяви, че те ще прекарат седемдесет години във Вавилон; но тридесет години вече са минали: защото в тридесетата година от пленничеството божественият Езекиил започна пророчеството и от петата година от пленничеството на Йоахин до първата година от царуването на Кир Персиеца ще се изпълнят останалите четиридесет години. И това може да се изчисли не само от летописите, но и от Божествените писания. Защото благословеният пророк Еремия и книгата на Летописите показват, че в „тридесет и седмата година“ след пленяването на Йоаким, наричан още Йоахин, Евилмеродах „вдигна главата си“ и „го изведе от затвора“ в годината на своето царство (4 Царе 25:27). След него Валтасар не царува дълго време сред вавилонците, защото беше зъл и скоро беше убит; царуването му продължи около три години. Защото на третата година от царуването си Даниил видя видение. След него в царството влязъл Дарий, синът на Асуир, мидянин по произход; но той не управлява кралството дълго време. И блаженият Даниил ни дава да разберем това, когато каза: „в първата година на Дарий, син на Асуир, в първата година от царуването му, аз, Даниил, разбрах в книгите броя на годините, за които Господното слово дойде на пророк Еремия, в края на запустяването на Ерусалим седемдесет години” (Дан. 9:1.2). Следователно четиридесетте дни, определени за Юда, означават броя на останалите четиридесет години, а сто и петдесетте дни, определени за Израел, са числото от сто и петдесет години, след което градът беше построен, изпълнен с жители, заобиколен със стена, ограден с ровове и други градове на Израел и Юда бяха отново укрепени и броят на жителите в тях се увеличи. Това се случи в двадесетата година от царуването на Артаксеркс, синът на Ксеркс, за когото Неемия беше виночерпец и като помоли царя за милост, той се върна в Юдея с голямо усърдие и направи всичко, което беше казано по-рано. И писането на Ездра изяснява това. Но ако някой иска да разбере точно броя на годините, нека вземе за начало на изчислението петата година от пленничеството на Иоахин, защото от нея броихме четиридесет години. Защото ще намерите четиридесет години преди първата година на Кир Персиеца, оттук оставащите двадесет и девет години от управлението на Кир, след това седем години от управлението на Камбиз, още тридесет и пет години от управлението на Дарий Хистасп, в допълнение двадесет години при Ксеркс и деветнадесет при Артаксеркс; през двадесетата година той нареди изграждането на стените на града. И нека никой не казва, че изграждането на Ерусалим не е донесло никаква полза на Израел, който отдавна се е отделил от племето на Юда. След завръщането си от плен разделението не продължи, но всички, които имаха възможност да се върнат, живееха единодушно, имайки за столица Йерусалим. Езек.4:7. И да подготвиш лицето си за края на Ерусалим, да укрепиш ръката си и да пророкуваш против него. „Подготовка на лицето“ означава възмущение, а „укрепване на мускулите“ означава налагане на наказание. Езек.4:8. И ето, поставих ви връзки и без да се обръщате от една страна на друга, дните на вашето затворничество ще свършат. От това, което правите, те трябва да знаят, че преди определено време няма да имат никаква възможност да се върнат. Защо трябва да прекарвате цялото определено време от едната или от другата страна, неподвижни, за да може да се установи произнесената им присъда. Езек.4:9–10. А ти, сине човешки, вземи за себе си жито и ечемик, и боб, и агнешко 6, и просо, и жито, 7 и сложи една глина в съд; и аз ще направя за себе си хляб, според броя на дните, запиши го на твоята страна, девет десет и сто дни ще ядеш. Вашето месо, което ще ядете, тежи от време на време по двадесет сикли на ден. Трудната задача е поверена на Пророка, който трябва да представлява наказаните и чрез това, което му е заповядано да направи, да уведоми хората, че в Йерусалим ще има глад. Затова му било наредено да приготвя хляб не само от жито, а от просо, лимец и боб. А такава храна е признак на обедняване. И самото тегло също означава недостатък. Защото е казано: „Ще ядете“ веднъж на ден двадесет сикли, което не е повече от три унции, както твърдят тези, които са изследвали тези везни и мерки. Езек.4:11. И ще пиете вода с мярка и ще пиете от време на време една шеста. И това също дава възможност да се види до голяма степен бедността, породена от обсадата. И евреите имаха мярка „в“, чиято шеста част, според превода на сирийския тълкувател, съдържаше половината ксест. И на Пророка беше заповядано да изпие тази мярка, за да покаже бъдещия им недостиг на необходимите неща поради обсадата. Езек.4:12. И взех безквасния ечемичен хляб, в редицата скрих кръвта на хората пред очите им, тоест, изпечете хляб от тези всякакви семена, както обикновено се приготвя ечемичен хляб, и вместо дърва за огрев, когато печете, нека човешките изпражнения служат като знак за бъдещото им оскверняване от езичниците. Защо Бог добавя: Езек.4:13. Така синовете на Израил ще ядат нечистия си хляб между народите и може би ще го разпръсна. Защото, като пленници и живеещи сред чужди народи, им се налагаше да живеят не според закона и да срещат много случаи на нарушаване на него, поради близки отношения с чужденци. Езек.4:14. И той каза: „Въпреки това, Господи Боже Израилев, ето, душата ми не се е осквернила от нечистота, нито съм ял мърша или животноядство от раждането си дори до днес; долу всяко месо влезе в устата ми, мерзко и мръсно. Принуден от това, Пророкът разкрива стриктното спазване на закона в своя живот, като моли човеколюбивия Учител да отмени заповедта с друга заповед; и той веднага постигна това, защото този, който е добър и удобно се кланя на молбите на молещите се, както несъмнено се кланяше тогава, заповяда на Пророка да използва волски тор вместо дърва при печене на хляб. Към това той добавя: Езек.4:16–17. Сине човешки, ето, Аз ще изтрия зърното в Ерусалим и те ще ядат хляб на тегло и в бедност, и ще пият вода на тегло и в бедност, защото бедните ще бъдат хляб и вода: и човекът и брат му ще загинат, и ще загинат в своите беззакония. С това изпичане на хляба се означават две неща: с тежестта му - глад в Йерусалим и с нечистотата на приготвянето - пребиваване сред беззаконни народи. Но справедливостта се крие в това наказание; защото Бог казва: „те ще се изморят в беззаконията си“, тоест ще понесат наказание, защото не са спрели да грешат.