Глава 4

حزقيال 4: 1-2. وأنت يا ابن آدم، فخذ لنفسك قاعدة وضعها أمام وجهك، واكتب عليها مدينة أورشليم، وأحاطها بسياج، وابني عليها سياجا، وأحطها بحصن، واجعل حولها أفواج، وأنصب حولها رماة. أمر الله برسم حصار أورشليم، وصُنعت الصورة على قاعدة، للدلالة على ضعف الساكنين فيها، لأنهم خلقوا هيكلهم ليس "على الحجر" تقليدًا لـ "الرجل الحكيم"، بل "على الثعلب القطبي الشمالي". لماذا "وإذا جاءت الأنهار، نزل المطر، وهبت الرياح، وتزعزع الكنيسة، وسقط الوعر، وكان خراب عظيم" (متى 7: 24-27). حزقيال 4: 3. وخذ لنفسك صاغة من حديد وضعها في سور الحديد بينك وبين المدينة، وهيّئ وجهك، فيكون في المصراع، وتغلقه، هذه علامة لبني إسرائيل. يُعطى النبي الأمر بأن يقدم نفسه كصورة الله، ولهذا السبب يسمع الأمر بوضع مقلاة حديدية بينه وبين المدينة المكتوبة على القاعدة، ويتعلم من هذا أن الله، على الرغم من أنه لن يترك أورشليم وسيرى ما يحدث فيها، إلا أن سكانه لن يتم تكريمهم بالعناية لهم، ولكن، كما لو كان مقيدًا بجدار حديدي، سيبدو أنه لا يرى ما يحدث هناك، ولن يسمع التوسل إليه. افعل هذا، يقول الله للنبي، بحيث في هذه النبوءة، المعبر عنها ليس بالكلمات، بل بالأفعال، تعطي إشارة لأولئك الذين لا يخضعون الآن وسوف يتناقضون. حزقيال ٤: ٤-٥. وأنت تنام على جانبك الأيسر وتضع عليه آثام بيت إسرائيل كعدد خمسين يوما ومئة يوم، وتنام عليه على السرير وتضع آثامهم. وأعطيتك اثنين من آثامهم لعدد الأيام تسعة عشرة ومئة يوم، فتسبب إثما لبيت إسرائيل. حزقيال 4: 6. وافعل هذا وبعد سليمان، في عهد رحبعام، انقسمت الأسباط الاثني عشر، ودُعي عشرة منهم إما أفرايم أو إسرائيل، ودُعي يهوذا وبنيامين يهوذا، لكنهم كانوا يشكلون شعبًا واحدًا، ينحدر من إسرائيل ومن إبراهيم. لماذا جمع الله، كما لو كان يتحدث عن شعب واحد، ما قاله من قبل منفصلاً؟ لأنه بعد أن فصل إسرائيل مائة وخمسين يومًا، ويهوذا أربعين يومًا، فقد وحد هذه الأيام مرة أخرى في مائة وتسعين يومًا، كما لو كان يتحدث عن جسد واحد وعلاقة واحدة. ولكن بعد الجماع ينقسم مرة أخرى ويقول: وتنام على أضلاع يدك اليمنى، وتثير إثم بيت يهوذا أربعين يوما، يوما في سنة واحدة تضعه لك. لأن إثم من يسمى إسرائيل أعظم. لقد ابتعدوا تمامًا عن الله، إما خدموا الشابات، أو عبدوا كل أنواع الأصنام. لذلك أعطى إسرائيل مئة وخمسين يوما، ويهوذا أربعين يوما، بحساب كل يوم لمدة سنة. وأربعون يومًا ليهوذا تعني بقاء أربعين سنة حتى سبعين سنة، لأن الله أعلن على فم إرميا النبي أنهم سيقضون سبعين سنة في بابل؛ ولكن قد مضت ثلاثون سنة، لأنه في السنة الثلاثين من السبي بدأ حزقيال الإلهي النبوة، ومن السنة الخامسة من سبي يهوياكين إلى السنة الأولى من ملك كورش الفارسي ستتم الأربعون سنة المتبقية. وهذا يمكن حسابه ليس فقط من كتب الزمن، ولكن أيضًا من الكتب الإلهية. لأن النبي المبارك إرميا وسفر أخبار الأيام يظهران أنه في "السنة السابعة والثلاثين" بعد سبي يواكيم، المسمى أيضًا يهوياكين، "رفع إيفيلمروداخ رأسه" و"أخرجه من بيت السجن" إلى سنة ملكه (2 ملوك 25: 27). وبعده لم يحكم بيلشاصر بين البابليين مدة طويلة، لأنه كان شريرًا وسرعان ما قُتل. واستمر حكمه نحو ثلاث سنوات. لأنه في السنة الثالثة من ملكه رأى دانيال رؤيا. وبعده دخل المملكة داريوس بن أسوير مادي بالولادة. لكنه لم يحكم المملكة لفترة طويلة. ويخبرنا الطوباوي دانيال بذلك بقوله: "في السنة الأولى لداريوس بن أشور، في السنة الأولى لملكه، أنا دانيال فهمت في الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب إلى إرميا النبي، في نهاية خراب أورشليم سبعين سنة" (دانيال 9: 1، 2). لذلك، فإن الأربعين يومًا المخصصة ليهوذا تشير إلى عدد الأربعين سنة المتبقية، والمائة والخمسون يومًا المخصصة لإسرائيل هي عدد مائة وخمسين عامًا، وبعدها تم بناء المدينة، مملوءة بالسكان، ومحاطة بسور، ومسيجة بالخنادق، وتم تحصين مدن أخرى في إسرائيل ويهوذا مرة أخرى، وتزايد عدد السكان فيها. حدث هذا في السنة العشرين من ملك أرتحشستا بن زركسيس، الذي كان نحميا ساقيا له، وطلب الرحمة من الملك، وعاد إلى اليهودية بغيرة عظيمة وفعل كل ما قيل من قبل. وكتابة عزرا توضح ذلك. ولكن من أراد أن يعرف عدد السنين بالضبط، فليأخذ السنة الخامسة من سبي يهوياكين كبداية للحساب، لأننا أحصينا منها أربعين سنة. لأنك ستجد أربعين عامًا قبل السنة الأولى من حكم كورش الفارسي، ومن هنا التسع والعشرون عامًا المتبقية من حكم كورش، ثم سبع سنوات من حكم قمبيز، وخمسة وثلاثين عامًا أخرى من حكم داريوس هيستاسبيس، بالإضافة إلى عشرين عامًا في عهد زركسيس، وتسعة عشر عامًا في عهد أرتحشستا؛ وفي السنة العشرين أمر ببناء أسوار المدينة. ولا يقول أحد إن بناء أورشليم لم يجلب أي فائدة لإسرائيل التي انفصلت منذ زمن طويل عن سبط يهوذا. وعند العودة من السبي لم يستمر الانقسام، بل عاش جميع الذين أتيحت لهم فرصة العودة بالإجماع وعاصمتهم القدس. حزقيال 4: 7. ولتهيئ وجهك لختام أورشليم، وتشد ذراعك، وتتنبأ عليها. «تجهيز الوجه» يعني السخط، و«إقامة العضلة» يعني العقاب. حزقيال 4: 8. وها أنا قد جعلت عليك قيودا، وبدون أن تتحول من جنبك إلى جنبك، تنتهي أيام سجنك. ومن ما تفعله، يجب أن يعلموا أنه قبل وقت معين لن تتاح لهم أي فرصة للعودة. لماذا تقضي كل الوقت المعين على جانب أو آخر بلا حراك حتى يمكن التأكد من الحكم الصادر عليهم. حزقيال 4: 9-10. وأنت يا ابن آدم، فخذ لنفسك قمحا وشعيرا وفولا وحملا 6 ودخنا وحنطة 7 واجعل طينا واحدا في وعاء، وأصنع لنفسي خبزا على عدد الأيام، واكتبه على جانبك، لتأكل تسعة وعشرا ومئة يوم. ولحمك الذي تأكله يكون وزنه في اليوم عشرين شاقلا من حين لآخر. المهمة الصعبة أوكلت إلى النبي، الذي يجب أن يمثل المعاقبين، وبما أمره به، فليعلم الناس أنه ستكون هناك مجاعة في القدس. لذلك أُمر بتحضير الخبز ليس من القمح وحده، بل من الدخن والحنطة والفول. ومثل هذا الطعام علامة على الفقر. والوزن نفسه يعني أيضًا العيب. فإنه يقال: "تأكل" مرة واحدة في اليوم عشرين شاقلا، أي لا تزيد على ثلاث أوقيات، كما يدعي من فحص هذه الموازين والمقاييس بدقة. حزقيال 4: 11. وتشربون الماء بالكيل، وتشربون سدسه من وقت لآخر. وهذا يجعل من الممكن أيضًا رؤية الفقر الناتج عن الحصار إلى حد كبير. وكان لليهود "في" التدبير، وسادسه، بحسب ترجمة المترجم السرياني، يحتوي على نصف إكسست. وأمر النبي أن يشرب هذا المقدار للدلالة على فقرهم في المستقبل من الضروريات بسبب الحصار. حزقيال 4:12. وأخذت فطير الشعير، وفي الصف خبأت دم الناس أمام عيونهم، أي خبز الخبز من هذه الأنواع المختلفة من البذور، كما يتم تحضير خبز الشعير عادةً، وبدلاً من الحطب عند الخبز، دع فضلات الإنسان تكون بمثابة علامة على تدنيسهم المستقبلي من الوثنيين. لماذا يضيف الله: حزقيال 4: 13. فيأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم وربما أذريه. لأنه، كأسرى ويعيشون بين شعوب أجنبية، كان من الضروري أن يعيشوا خارج نطاق القانون ويواجهون العديد من حالات انتهاكه، بسبب علاقاتهم الوثيقة مع الأجانب. حزقيال 4: 14. "وقال: "ولكن أيها الرب إله إسرائيل، ها إن نفسي لم تتنجس بالنجاسة، ولم آكل جيفة ولا طعاما لأكل الوحوش منذ ولادتي إلى هذا اليوم، ومن هنا دخل فمي كل لحم خسيس وقذر". مجبرًا على ذلك، يكشف النبي عن الالتزام الصارم بالشريعة في حياته، متوسلاً إلى المعلم المحسن أن يلغي الوصية بوصية أخرى؛ وقد حقق ذلك على الفور، لأن من كان طيبًا ومرتاحًا ينحني لطلبات المصلين، كما انحنى بلا شك حينها، أمر النبي باستخدام روث الثور بدلاً من الحطب عند خبز الخبز. ويضيف إلى هذا: حزقيال ٤: ١٦-١٧. يا ابن آدم، هانذا أنزع القمح من أورشليم، فيأكلون الخبز بالوزن وبالفقر، ويشربون الماء بالوزن وبالفقر، لأن الفقير يكون الخبز والماء، فيبيد الإنسان وأخيه ويهلكان بآثامهما. بهذا الخبز يُشار إلى شيئين: بوزنه - المجاعة في أورشليم، وبنجاسة الاستعداد - البقاء بين الأمم الخارجة عن القانون. ولكن العدالة تكمن في هذه العقوبة؛ فإن الله يقول: "سوف يبلون في آثامهم"، أي سينالون العقاب لأنهم لم يتوقفوا عن الخطيئة.