Глава 48

Потім наказує першу ділянку з півночі взяти коліно Данові, друге Асирову, третю Нефталимову, четверту Манасіїну, п'яту Єфремову, шостий Рувимову, сьомий Юдину. За цим слідуєте жереб відділений ієреям, двадцять п'ять тисяч завширшки, і десять тисяч завдовжки. Наказуєте ж цей жереб призначити біля самого міста; бо буде святе Моє серед них (Єз.48:11) «жерцем освяченим сином Садуковим, що стривожить варти храму» . Потім серед міста відділяє п'ять сотень ліктів для храму, і при побудові міста плоди цієї землі нехай приділяються, сказано, (Єз.48: 18) "робить град". Після цього наказує взяти жереб свій Веніямину, після нього Симеону, потім Іссахарові, після нього Завулонові і наприкінці Гаду. Сказує ж, що в місті буде дванадцять воріт, по три на кожній країні; і все коло міста визначив у вісімнадцять тисяч ліктів. «Ім'я ж граду, – сказано, – від нього ж дні буде, буде ім'я йому» (Єз.48:35). Це не означає, що інше ім'я прийняв місто по його побудові (і після Зоровавеля він називався Єрусалимом), але Пророк дає цим розуміти, що знову стане він славним. Бо Писання нерідко і славу називає ім'ям, як, наприклад, цей пророк від лиця Божого сказав Єрусалиму: І було тобі ім'я. Цю будову міста після повернення з Вавилону перший зробив Зоровавель, який тривалий час споруджував храм через війну з сусідніми народами; стіни ж спорудив Неемія через вісімдесят років від закінчення побудови храму. І при Маккавеях місто знову було оновлено і приведено набагато в кращий стан, а після них Ірод зробив його ще більшим. Але любитель нечуваностей Аполлінарій нічим не відрізняючись від старих жінок, що розповідають казки, обіцяє нам іншу побудову Єрусалиму і служіння за юдейським законом, і при зберіганні закону віру в Господа, потім ще й церкви взаємно протиборні, одну з язичників, що живе поза законом, і іншу. І не зрозумів цей премудрий неправдивості Божих визначень. Бо про юдеїв сказав Господь: «Злих зле погубить їх, і виноград зрадить іншим творцем, що віддадуть плоди за часів своїх» (Мф. 21:41); і ще: «Як прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймаєте Мене, ще ін прийде в ім'я своє, того приймаєте» (Ів. 5, 43). Про храм же говорить, по-перше: «не залишиться тут камінь на камені, що не зруйнується» (Мф. 24, 2), і потім: «Це залишиться ваш дім порожній» (Мф.23, 38). Та й Ісая волає: «нечестивих град нехай не збуджується у віки» (Іс. 25, 2); і: «дім Ізраїлів упав, і не повстане» (Іс. 24, 20). Але не чув, мабуть, Аполлінарій того вчення, яке Павло вимовив галатам, говорячи: «що законом виправдаєтесь, від благодаті відпадете» (Гал. 5, 4). І ще: «зане не виправдиться від діл закону всяке тіло, але вірою Ісус Христовою» (Гал. 2, 16). «Закон бо гнів робить: де бо немає закону, ту ні злочину» (Рим. 4, 15); і ще: «немічна закону, у якому не моществовавши плоттю, Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха, і про грес осуди гріх у тілі, нехай виправдання закону виповниться в нас, не за тілом, що ходять, а за духом» (Рим.8:3, 4); і в іншому місці: «Виправдавшись вірою, світ імами до Бога Господа нашого Ісус Христос» (Рим.5, 1). І Петру, який по немочі учнів показував себе охоронцем закону, Павло при всіх сказав: «Якщо ти юдей цей, язичницько, а не юдейсько живеш, пощо мови нудаша юдейськи жити» (Гал. 2, 14)? Потім додає: «Ми єством юдеї, а не від язика грішниці. Повідавши ж, що не виправдиться людина від діл закону, але слухом віри, і ми в Христа Ісуса віровахом, нехай виправдимося від віри» (Гал.2:15, 16). Так галатів, після прийняття віри, що допускали обрізання, називає «незмиленими» (Гал.3, 1), і в посланні до филип'ян, звинуватив учнів цьому, називає їх псами, кажучи: «Дотримуйтесь від псів, блюдіться від злих робітників, блюдіться відсікання. Ми ж є обрізання, що духом Богу служимо, а не в тілі сподіваємося» (Флп. 3:2, 3). І щоб не подумав хто ніби спирається на духовне, не маючи частини в тілесному, справедливо додав: «бо й я маю надію такожде по тілу: якщо хто думає надіятися в тілі, я більше» (Флп. 3:4); і перераховує, чим хвалялися юдеї: «обрізаний осмоденно» (Флп. 3:5), тобто обрізання прийняв я за законом. І оскільки траплялося, що й сини прибульців обрізуються були після закінчення того ж числа днів, то за потребою додав: «від насіння Ізраїлевого» , і не задовольняється найменуванням патріарха, але в показ знаменитості розповідає і ім'я коліна: «коліну Веніамінова» , тобто веду не тільки до напіврабів, а й перед вільними маю перевагу, як той, що походить від тієї, яка була і раніше заручена, і особливо кохана. Звідси сягає найдавнішого кореня: «Євреїн від Єврей», тому що євреї названі від Евера. Навіть до єресі, каже, належав найкращій: «за законом фарисей», і не ім'я одне благочестя носив, але хотів прикраситися їм насправді: «за ревнощами гнаних церква» (Флп. 3:6). Так перерахувавши все, що, мабуть, служило на похвалу, додав: «але яже мені баху придбання, ця засуджених Христа заради марності, і звинувачую всі умети буті, щоб Христа придбаю» (Флп. 3:7, 8). А що блаженний Павло, порівнявши це з духовним, назвав марністю та уметами, про те, як сказав мудрий Аполлінарій, Ілля проповідуватиме юдеям, і підтвердить сам Владика Христос. Нехай же скаже нам він: чому тим, хто з юдеїв, дає життя за законом, ніби віра не може дарувати їм спасіння? Навіщо і нам усім язичникам дарував віру Бог, щоб їм надати досконале спасіння? Якщо збереження закону припинив Бог, тому що віри достатньо і врятувати нас і доставити нам царство небесне, то навіщо знову відновить для юдеїв закон, який не може спасти? Що більша частина закону не приносить жодного виправдання тим, хто дотримується цього, цього навчив нас Сам Бог устами цього ж пророка; бо каже: «Дах їм заповіді не добрі, і виправдання в них не будуть живі» (Єз. 20, 25). То як же, що не добро і не може доставити життя, знову покладе на юдеїв, коли хоче їх врятувати, а не занапастити? Але й з іншого боку неважко зрозуміти нерозумність того, хто чекає на це. Бо якщо колишнє з юдеями є прообразом того, що відбувається з нами, бо останнє згідно з першим і не суперечить цьому, то яка потреба в однорічному вівчанні після жертви непорочного Агнця, що вземлює гріх світу? Яка користь від опрісноків після пренебесного хліба, або від пасхи проосвітньої після пасхи духовної? Але не чує він і божественного Апостола, який каже: «Тим же нехай святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, але в безквасій чистоти та істини» (1Кор. 5, 8); і: «Бо пасха наша за нас пожертий був Христос» (1Кор. 5,7). Не чуєте і Господа, який повчає учнів Своїх, і каже: «це є тіло Моє, що за ви ламається: це творите в Моє спогад» (1Кор.11, 24); і: «Ця є кров Моя, що за вас виливається на залишення гріхів» (Матф. 26, 28). «Це чиніть на спогад» (Лк. 22, 19). І в іншому випадку, сказавши юдеям: «Батьки ваші отрута манну в пустелі, і помроша», додав: «Цей є хліб життя, щоб хто від нього їсть, не помре» (Ів. 6, 49. 50). І залишаючи безліч всього іншого, бачимо, що ще й нині в Єрусалимі є церква Хреста, Воскресіння, Вознесіння, церква на Сіоні, священний Віфлеєм і тисячі інших молитовних місць. Тому, коли знову буде споруджено храм юдейський, чи руйнуються місця ці, чи вони залишаться шанованими, зберігши колишню гідність, чи будуть шановані чи не шановані юдеями? Якщо юдеї посваряться над ними і залишаться в колишньому своєму безумстві, то не набудуть жодної користі від проповіді великого Іллі. Якщо ж шануватимуть, то який молитовний храм буде більш шанований? Чи храм Хреста, чи храм Воскресіння? Чи той, який ними буде споруджено? Якщо останній, то в цьому вчинять, як такі, що не мають досконалого відання, а якщо перші, то зайве побудова останнього. Якщо ж рівне вшанування будуть віддавати і першим і останньому, і в одному приносити жертви, а в інших здійснювати священні обряди, то чи можливо їм брати участь у божественних обрядах разом з тими, хто увірував з язичників, коли закон забороняє спілкування з язичниками? Тому залишається їм в одному і тому ж храмі дотримуватися разом і євангельського і підзаконного богослужіння. І за необхідності знову відбудуться боротьба і змагання, коли ми житимемо за своїми статутами, вони ж віддаватиму перевагу служінню підзаконному. Де ж буде істина сказаного Павлом: Христос «є мир наш, сотворив обоє одно, і середостя огорожі розоривий, ворожнечу плоттю Своєю, закон заповідей вченими скасувавши, та обидва» , тобто язичника і юдея, «будує в єдиного нового чоловіка, і прийми. 14-16); і ще: «нема юдей, ні еллін» (Гал. 3, 28); і ще в іншому місці: «де немає Еллін, ні Юдей, обрізання і необрізання, але всіляка і в усіх Христос» (Кол. 3, 11)? Так, каже цей мудрець, і при апостолах в Єрусалимі юдеї, які увірували в проповідь, зберегли служіння за законом, коли інші церкви жили поза законом. І не розуміє він того, що священні апостоли дозволяли юдеям робити це за поблажливістю до їхньої немочі, самі ж боязко порушували закон, якого не погодилися б порушити, якби зберігання закону визнавали за необхідне. Навпаки, самі апостоли, знаючи, що життя за законом зайве, проходили життя євангельське, немічні ж юдеям дозволяли збереження закону, поступово зводячи їх до досконалості. Так блаженний Павло, зробивши обрізання над Тимофієм, поставив його учителем житія євангельського. Але може бути, і ми долучилися Аполлінаріїва марнослівства, зазіхнувши викривати його не тільки хибне, а й неприємне нечуваність. Про нього справедливо сказав би блаженний Павло: «о, щоб відсічені були розбещуючі вас» (Гал. 5, 12)! Тому, поклавши тут кінець слову, просимо читачів цієї книги, якщо в тлумаченнях цих знайдуть що гідне старання, прославити Владику всіляких, що загалом усім благодіяння дав одкровення сокровенного, а якщо користь не відповідає очікуванню, і плід не рівномірний трудам, то вибачити природно за працю молитвами, у Спасителя всіх просячи залишення гріхів. З Ним Отцю і зі Святим Духом слава, нині і завжди, і в нескінченні віки віків! Амінь.