Глава 48

Затим заповеда Дановом племену да заузме први део са севера, други Асиру, трећи Нефталију, четврти Манасији, пети Јефрему, шести Рувиму, а седми Јуди. После овога следи жреб подељен међу свештеницима, двадесет пет хиљада у ширину и десет хиљада у дужину. Ви заповедате да се овај жреб баци у близини самог града; јер ће свети Мој бити усред њих (Језек. 48:11) „посвећена жртва за сина Садуковог, чувајући стражу у храму“. Затим усред града одваја пет стотина лаката за храм, а када се град изгради, нека се дају плодови ове земље, каже се (Језек. 48:18) „онима који чине град“. После тога заповеда Венијамину да узме његов део, затим Симеону, па Исахару, за њим Завулону и на крају Гаду. Каже да ће у граду бити дванаест капија, по три на свакој земљи; и одреди да цео обим града буде осамнаест хиљада лаката. „Име града“, каже се, „од њега ће бити дан, биће му име“ (Језек. 48:35). То не значи да је град након изградње добио другачије име (а по Зоровавељу је назван Јерусалим), али Пророк јасно даје до знања да ће поново постати славан. Јер Свето Писмо често назива славу именом, као што је, на пример, овај исти Пророк у име Бога рекао Јерусалиму: и било је име за вас. По повратку из Вавилона, ову изградњу града први је извршио Зоровавељ, који је дуго градио храм због рата са суседним народима; Немија је подигао зидове након што је прошло осамдесет година од завршетка храма. А под Макабејцима град је поново обновљен и доведен у много боље стање, а после њих Ирод га учини још величанственијим. Али љубитељ басни, Аполинарије, не разликује се од старица које причају бајке, обећава нам другачију градњу Јерусалима и службу по јеврејском закону, а уз очување закона, веру у Господа, затим и међусобно супротстављене цркве, један од незнабожаца, који живе ван закона, а други од Јевреја, који живе по закону. И овај мудар човек није разумео лажност Божијих дефиниција. Јер Господ је рекао за Јевреје: „Зли ће их погубити злом; и опет: „Ја сам дошао у име Оца својега, и ви Ме не прихватате; други ће доћи у име његово, њега примите“ (Јован 5:43). О храму каже прво: „овде неће остати камен на камену“ (Матеј 24:2), а затим: „ево кућа твоја оста празна“ (Матеј 23:38). 25:2 и: „Дом Израиљев је пао и неће устати“ (Ис. 24:20), али Аполинарије вероватно није чуо учење које је Павле изрекао Галатима, рекавши: „Ко је оправдан законом, отпао је од благодати“ (Гал. 5,4). И опет: „делима закона неће се оправдати свако тело, него вером у Исуса Христа“ (Гал. 2:16). „Јер закон доноси гнев; где нема закона, нема преступа“ (Рим. 4:15); и опет: „слабост закона, у којој тело није било моћно, Бог је послао Сина свог у обличју тела, грех, и за грех, суди греху у телу, да се праведност закона испуни у нама, који не ходимо у телу, него у Духу“ (Рим. 8:3, 4); и на другом месту: „оправдани вером, мир Богу Господу нашем Исусу Христу“ (Рим. 5,1). А Петру, који се због слабости ученика показао као чувар закона, Павле је пред свима рекао: „Ако си Јевреј, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто би језици твоји живели као Јеврејин“ (Гал. 2, 14)? Затим додаје: "Ми смо Јевреји по природи, а не из језика грешника. Али знајући да се човек не оправдава делима закона, него слушањем вере, можемо и ми бити оправдани вером у Христа Исуса" (Гал. 2:15, 16). Тако их Галати, који су прихватили обрезање након што су примили веру, називају „неопраним“ (Гал. 3, 1), а у писму Филипљанима оптужује оне који су томе поучавали, називајући их псима, говорећи: „Чувајте се паса, чувајте се злих радника, чувајте се резова. Јер ми смо Духови који у беху служимо и немамо наду“ (Фил. 3:2, 3). И да нико не помисли да се ослања на духовно, немајући удела у телу, с правом је додао: „Јер и ја имам наду по телу; и набраја чиме су се Јевреји хвалили: „обрезао сам се дан раније“ (Фил. 3, 5), односно примио сам обрезање по закону. А пошто се дешавало да се туђи синови обрезују после исто толико дана, онда је, из нужде, додао: „из семена Израиљевог“, и не задовољава се именом патријарха, већ као назнаку славе каже и име племена: „племене Венијаминово“, то јест, не припадам само броју Рацхе ја од племена. полуробови, али и ја сам међу слободним предностима, јер долазим од онога који је претходно био верен, а посебно вољен. Одавде се враћа до најстаријег корена: „Јевреј од Јевреја“, јер су Јевреји названи од Евера. Чак је и јереси, каже, припадао најбољима: „по закону, фарисеј“, и није сам носио име побожности, већ је заправо хтео да се њиме украси: „ревношћу су прогонили цркву“ (Фил. 3, 6). Тако је, набројавши све што је очигледно служило као похвала, додао: „Али као што сам стекао добит, сматрао сам то сујетом Христа ради, и све спознање о свом постојању убрајао сам да Христа добијем“ (Фил. 3:7, 8). А оно што је блажени Павле, упоређујући ово са духовним, назвао сујетом и вештином, како рече мудри Аполинар, Илија ће проповедати Јеврејима, а сам Господ Христос ће потврдити. Нека нам каже: зашто онима који су Јевреји даје да живе по закону, као да им вера не може дати спасење? Зашто је Бог дао веру свима нама незнабошцима, да би им пружио савршено спасење? Ако је Бог престао да држи закон, јер је довољна вера да нас спасе и донесе нам царство небеско, зашто ће онда поново вратити закон Јеврејима, који не могу да спасу? Да већина закона не пружа ни најмање оправдање за оне који га поштују, сам Бог нас је томе научио кроз уста овог истог пророка; јер каже: „Дај им заповести које нису добре, и у њима неће бити оправдања“ (Језек. 20:25). Дакле, како да се Јеврејима поново стави нешто што није добро и што не може да донесе живот када хоће да их спасе, а не да уништи? Али, с друге стране, није тешко разумети глупост оних који ово очекују. Јер ако је оно што се догодило Јеврејима прототип онога што се дешава са нама, јер је ово друго у складу са првим и не противречи овоме, шта је онда за једногодишњу овцу после жртвовања Јагњета без грешке, које узима на себе грех света? Каква је корист од бесквасних хлебова после небеског, или од васпитне Пасхе после духовне Пасхе? Али не чује божанског Апостола, који каже: „И ми да славимо, не у пиву алкохола, нити у квасцу злобе и опачине, него у бесквасној чистоти и истини“ (1. Кор. 5, 8); и: „Јер наша Пасха прождре за нас“ (1. Кор. 5:7). Не чујете ли Господа, који поучава своје ученике и говори: „Ово је тело моје, које се за вас ломи: ово чините у мој спомен“ (1. Кор. 11,24); и: „Ово је крв моја, која се за вас пролива ради опроштења грехова“ (Матеј 26:28). „Ово чините у мој спомен“ (Лука 22:19). А у другом случају, рекавши Јеврејима: „ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли“, додао је: „Ово је хлеб живота, и ако ко једе од њега, неће умрети“ (Јован 6:49.50). И остављајући иза себе безброј других ствари, видимо да и сада у Јерусалиму постоји Црква Крста, Васкрсења, Вазнесења, Сионска црква, свети Витлејем и хиљаде других молитвених места. Дакле, када се јеврејски храм поново подигне, да ли ће ова места бити уништена, или ће остати поштована, задржавајући своју некадашњу поштовање, да ли ће их Јевреји поштовати или не? Ако им се Јевреји ругају и остану у свом некадашњем безумљу, од проповеди великог Илије неће добити никакву корист. Ако то ураде, који ће молитвени храм бити више поштован? Да ли је то Храм Крста или Црква Васкрсења? Или онај који ће они изградити? Ако је ово друго, онда ће се понашати као да немају савршено знање, а ако је прво, онда је конструкција овог другог непотребна. Ако првима и последњима одају једнаку част, а у једном приносе жртве, а у другом врше свете тајне, да ли је могуће да заједно са паганским верницима учествују у божанским тајнама, када закон забрањује општење са незнабошцима? Стога им преостаје да у истој цркви заједно врше и еванђелску и правну службу. И, нужно, поново ће се појавити борба и надметање када будемо живели по нашим статутима, али ће они почети да преферирају службу по закону. Где ће бити истина онога што је Павле рекао: Христос је „мир наш, учинивши обоје једно, и уништивши непријатељство у телу своме, укинувши закон заповести, тако да ће и један и други, и незнабожац и Јеврејин, „створити једног новог човека, и помирити обоје у једном духу са Оцем (Еф. 2,14-16); и опет: „нема ни Јеврејина ни Грка“ (Гал. 3:28); и на другом месту: „Где нема ни Грка ни Јевреја, обрезања и необрезања, него је све и у свему Христос“ (Кол. 3, 11)? Да, каже овај мудрац, и под апостолима у Јерусалиму, Јевреји који су веровали у проповед задржали су службу под законом, док су друге цркве живеле ван закона. И он не разуме да су свети апостоли то дозволили Јеврејима из снисходљивости према њиховој слабости, док су сами неустрашиво кршили закон, који не би пристали да прекрше да је очување закона признато као неопходно. Напротив, и сами апостоли, знајући да је живот по закону непотребно, живели су животом Јеванђеља, док је слабим Јеврејима било дозвољено да држе закон, постепено их уздижући до савршенства. Тако блажени Павле, обрезавши Тимотеја, постави га за учитеља јеванђелског живота. Али можда смо се и ми придружили Аполинаријевим глупостима, покушавајући да разоткријемо његове не само лажне, већ и непријатне басне. Блажени Павле би с правом рекао за њега: „О, да се истребе они који вас кваре“ (Гал. 5, 12)! Стога, стављајући овде тачку на реч, молимо читаоце ове књиге, ако у овим тумачењима нађу нешто достојно марљивости, да прославе Господа свих, који је дао откривење скривеног на опште добро свих, и ако корист не одговара очекивању, а плод није раван делу, онда оправдајте дилицију нашу природну слабост, као молитву, као природну слабост, Спаситељ за свакога опроштење грехова. Са Њим нека је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек, и у бескрајне векове векова! Амин.