Глава 48

Pastaj urdhëron fisin e Danit të marrë pjesën e parë nga veriu, të dytën Asherit, të tretën Neftalit, të katërtin Manasit, të pestën Efraimit, të gjashtën Rubenit dhe të shtatën Judës. Pas kësaj ra shorti i ndarë midis priftërinjve, njëzet e pesë mijë gjerësi dhe dhjetë mijë gjatësi. Ju urdhëroni që ky short të hidhet pranë vetë qytetit; sepse i Shenjti im do të jetë në mesin e tyre (Ezek. 48:11) “një flijim i shenjtëruar për birin e Sadukut, duke ruajtur rojet e kishës”. Pastaj në mes të qytetit ai cakton pesëqind kubitë për kishën dhe kur qyteti të ndërtohet, frytet e këtij vendi le t'u jepen, u thuhet (Ezek. 48:18) "ata që e bëjnë qytetin". Pas kësaj ai urdhëron Beniaminin të marrë shortin e tij, pastaj Simeonin, pastaj Isakari, pas tij Zabuloni dhe në fund Gadi. Ai thotë se do të ketë dymbëdhjetë porta në qytet, nga tre për çdo vend; dhe përcaktoi tërë rrethin e qytetit tetëmbëdhjetë mijë kubitë. "Emri i qytetit," thuhet, "nga ai do të jetë dita, do të jetë emri i tij" (Ezek. 48:35). Kjo nuk do të thotë se qyteti mori një emër tjetër pas ndërtimit të tij (dhe pas Zerubabelit u quajt Jerusalem), por Profeti e bën të qartë se ai do të bëhet përsëri i lavdishëm. Sepse Shkrimi shpesh e quan lavdinë me emër, siç, për shembull, i njëjti Profet në emër të Perëndisë i tha Jeruzalemit: dhe kishte një emër për ty. Pas kthimit të tij nga Babilonia, ky ndërtim i qytetit ishte i pari që u përfundua nga Zorobabeli, i cili e kishte ndërtuar kishën për një kohë të gjatë për shkak të luftës me kombet fqinje; Nehemia i ngriti muret pasi kishin kaluar tetëdhjetë vjet nga përfundimi i kishës. Dhe nën Makabejtë, qyteti u përtëri përsëri dhe u kthye në një gjendje shumë më të mirë, dhe pas tyre Herodi e bëri atë edhe më madhështor. Por i dashuri i përrallave, Apollinaris, jo ndryshe nga plakat që tregojnë përralla, na premton një ndërtim tjetër të Jeruzalemit dhe shërbim sipas ligjit hebre, dhe duke ruajtur ligjin, besimin në Zotin, pastaj edhe kishat reciprokisht kundërshtuese, njëra nga paganët, që jeton jashtë ligjit dhe tjetra e hebrenjve, duke jetuar sipas ligjit. Dhe ky njeri i mençur nuk e kuptoi falsitetin e përkufizimeve të Zotit. Sepse Zoti tha për Judenjtë: "Të ligjtë do t'i shkatërrojnë ata me të keqen; dhe përsëri: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; do të vijë një tjetër në emër të tij, ju e pranoni” (Gjoni 5:43) Për kishën ai thotë, së pari: “Këtu nuk do të mbetet gur mbi gur” (Mateu 24:2), dhe më pas: “ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh” (Mateu 23:38). dhe: “Shtëpia e Izraelit ka rënë dhe nuk do të ngrihet” (Is. 24:20), por Apolinarisi ndoshta nuk e dëgjoi mësimin që Pali u shqiptoi Galatasve, duke thënë: “Kushdo që shfajësohet me anë të ligjit, ka rënë nga hiri” (Gal. 5:4). Dhe përsëri: “nëpërmjet veprave të ligjit nuk do të shfajësohet çdo mish, por nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit” (Gal. 2:16). “Sepse ligji sjell zemërim; ku nuk ka ligj, nuk ka shkelje” (Rom. 4:15); dhe përsëri: “dobësia e ligjit, në të cilën mishi nuk ishte i fuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij sipas ngjashmërisë së mishit, mëkatin dhe për mëkatin, gjyko mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushet tek ne, që nuk ecim në mish, por në Frymë” (Rom. 8:3, 4); dhe në një vend tjetër: “duke u shfajësuar me anë të besimit, paqja qoftë mbi Perëndinë, Zotin tonë Jezu Krisht” (Rom. 5:1). Dhe Pjetrit, i cili për shkak të dobësisë së dishepujve u tregua si rojtar i ligjit, Pali i tha para të gjithëve: “Nëse je hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, pse gjuhët e tua të jetojnë si jude” (Gal. 2:14)? Pastaj shton: “Ne jemi judenj nga natyra dhe jo nga gjuha e mëkatarit, por duke ditur se njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por nga dëgjimi i besimit, edhe ne mund të shfajësohemi me anë të besimit në Krishtin Jezus” (Gal. 2:15, 16). Kështu Galatasit, të cilët pranuan rrethprerjen pasi pranuan besimin, i quan "të palarë" (Gal. 3:1), dhe në letrën drejtuar Filipianëve, ai i akuzoi ata që e mësonin këtë, duke i quajtur qen, duke thënë: "Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga prerjet, sepse ne jemi rrethprerja në Frymë, që nuk i shërbejmë Perëndisë". 3:2, 3). Dhe që askush të mos mendonte se ai mbështetet në shpirtërore, duke mos pasur pjesë në mish, me të drejtë shtoi: “Sepse edhe unë kam shpresë sipas mishit; nëse dikush mendon se ka shpresë në mish, unë kam më shumë” (Filip. 3:4); dhe rendit atë për çfarë mburreshin judenjtë: “u rrethprera një ditë më parë” (Filip. 3:5), domethënë u rrethpreva sipas ligjit. Dhe meqenëse ndodhi që bijtë e të huajve të rrethpriteshin pas të njëjtit numër ditësh, atëherë, nga nevoja, ai shtoi: "nga fara e Izraelit", dhe nuk u mjaftua me emrin e patriarkut, por si shenjë e famës ai thotë edhe emrin e fisit: "fisi i Beniaminit", domethënë, unë nuk i përkas vetëm numrit të Rakelës, si shenjë e famës së famshme. gjysmë skllevër, por edhe unë jam ndër avantazhet e lira, pasi vij nga ai që më parë ishte i fejuar, dhe veçanërisht i dashur. Nga këtu ai kthehet në rrënjën më të lashtë: "Hebre nga Jude", sepse hebrenjtë janë emëruar nga Eber. Edhe herezisë, thotë ai, i përkiste më të mirëve: “sipas ligjit, farise”, dhe nuk e mbante vetëm emrin e devotshmërisë, por në të vërtetë donte të stolitej me të: “me zellin e përndoqën kishën” (Filip. 3:6). Kështu, duke renditur çdo gjë që në dukje shërbente si lavdërim, ai shtoi: “Por, siç kam marrë fitim, e kam llogaritur si kotësi për hir të Krishtit dhe kam numëruar gjithë njohurinë e ekzistencës sime, që të fitoj Krishtin” (Filip. 3:7, 8). Dhe ajo që e bekoi Palin, duke e krahasuar këtë me atë shpirtërore, e quajti kotësi dhe shkathtësi, siç tha Apolinari i urtë, Elia do t'u predikojë judenjve dhe vetë Zoti Krisht do ta vërtetojë. Le të na thotë: pse u jep atyre që janë hebrenj të jetojnë sipas ligjit, sikur besimi nuk është në gjendje t'u japë atyre shpëtimin? Pse Zoti na dha besim të gjithë ne paganëve, për t'u siguruar atyre shpëtimin e përsosur? Nëse Zoti pushoi së zbatuari ligjin, sepse besimi është i mjaftueshëm për të na shpëtuar dhe për të na sjellë mbretërinë e qiejve, atëherë pse do të rivendosë përsëri ligjin për judenjtë, të cilët nuk mund të shpëtojnë? Se shumica e ligjit nuk ofron as justifikimin më të vogël për ata që e zbatojnë atë, këtë na e mësoi vetë Zoti nëpërmjet gojës së po këtij Profeti; sepse ai thotë: “Jepuni atyre urdhërime që nuk janë të mira dhe nuk do të ketë asnjë justifikim në to” (Ezek. 20:25). Prandaj, si mund të vendoset përsëri mbi judenjtë diçka që nuk është e mirë dhe që nuk mund të sjellë jetë, kur ai dëshiron t'i shpëtojë dhe jo t'i shkatërrojë? Por nga ana tjetër, nuk është e vështirë të kuptosh marrëzinë e atyre që e presin këtë. Sepse nëse ajo që ndodhi me hebrenjtë është një prototip i asaj që po ndodh me ne, sepse kjo e fundit është në përputhje me të parën dhe nuk e kundërshton këtë, atëherë çfarë nevoje ka një dele njëvjeçare pas flijimit të Qengjit të panjollë, që heq mëkatin e botës? Cili është dobia e bukës së ndorme pas bukës së qiellit, apo e Pashkës edukative pas Pashkës shpirtërore? Por ai nuk e dëgjon Apostullin hyjnor, i cili thotë: “Le të kremtojmë edhe ne, jo në pije alkoolike, as në maja të ligësisë dhe ligësisë, por në pastërtinë dhe të vërtetën pa maja” (1 Kor. 5:8); dhe: “Sepse Pashka jonë u gëlltit për ne” (1 Kor. 5:7). A nuk e dëgjoni Zotin, i cili i mëson dishepujt e vet dhe thotë: “Ky është trupi im, që u thye për ju; bëni këtë në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:24); dhe: “Ky është gjaku im, që është derdhur për ju për faljen e mëkateve” (Mateu 26:28). “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Dhe në një rast tjetër, pasi u tha judenjve: "etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën", ai shtoi: "Kjo është buka e jetës dhe nëse dikush ha prej saj, nuk do të vdesë" (Gjoni 6:49.50). Dhe duke lënë pas gjëra të tjera të panumërta, shohim se edhe tani në Jeruzalem ka Kishën e Kryqit, Ngjalljes, Ngjitjes në qiell, Kishën e Sionit, Betlehemin e shenjtë dhe mijëra vende të tjera lutjeje. Prandaj, kur të rindërtohet kisha hebre, a do të shkatërrohen këto vende apo do të mbeten të nderuara, duke ruajtur nderimin e tyre të mëparshëm, a do të nderohen apo nuk do të nderohen nga judenjtë? Nëse hebrenjtë tallen me ta dhe mbeten në çmendurinë e tyre të mëparshme, ata nuk do të përfitojnë nga predikimi i të madhit Elia. Nëse e bëjnë këtë, atëherë cili kishë lutjesh do të nderohet më shumë? A është kisha i Kryqit apo Kisha e Ngjalljes? Apo ai që do të ndërtohet prej tyre? Nëse është kjo e dyta, atëherë ata do të veprojnë sikur të mos kenë njohuri të përsosura, e nëse është e para, atëherë ndërtimi i kësaj të fundit është i panevojshëm. Nëse i nderojnë të parit dhe të fundit, bëjnë sakrifica në njërën dhe kryejnë sakramente të shenjta në tjetrën, a është e mundur që ata të marrin pjesë në sakramentet hyjnore së bashku me besimtarët paganë, kur ligji e ndalon komunikimin me paganët? Prandaj, atyre u mbetet të kryejnë së bashku shërbimet ungjillore dhe ligjore në të njëjtën kishë. Dhe, domosdoshmërisht, lufta dhe konkurrenca do të ndodhë përsëri kur të jetojmë sipas statutit tonë, por ata do të fillojnë të preferojnë shërbimin sipas ligjit. Ku do të jetë e vërteta e asaj që tha Pali: Krishti “është paqja jonë, pasi i ka bërë të dy një dhe ka shkatërruar armiqësinë në mishin e tij, duke shfuqizuar ligjin e urdhërimeve, që të dy, domethënë johebreu dhe judeu, të krijojnë një njeri të ri dhe të pajtojnë të dy në një frymë me Atin (Efes. 2:14-16); dhe përsëri: “nuk ka as hebre as grek” (Gal. 3:28); dhe në një vend tjetër: “Aty ku nuk ka as grek as hebre, rrethprerje dhe parrethprerje, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë” (Kolos. 3:11)? Po, thotë ky i urtë, dhe nën apostujt në Jeruzalem, judenjtë që besonin në predikimin e ruanin shërbimin sipas ligjit, kur kishat e tjera jetonin jashtë ligjit. Dhe ai nuk e kupton që apostujt e shenjtë i lejuan hebrenjtë ta bënin këtë nga mospërfillja për dobësinë e tyre, ndërsa ata vetë shkelën pa frikë ligjin, të cilin nuk do të kishin pranuar ta shkelnin nëse ruajtja e ligjit do të ishte njohur si e nevojshme. Përkundrazi, vetë apostujt, duke e ditur se të jetosh sipas ligjit ishte e panevojshme, jetuan jetën ungjillore, ndërsa hebrenjtë e dobët u lejuan të zbatonin ligjin, duke i ngritur gradualisht në përsosmëri. Pra, i bekuari Pali, pasi rrethpreu Timoteun, e emëroi mësues të jetës së Ungjillit. Por ndoshta edhe ne jemi bashkuar me marrëzitë e Apollinaris, duke u përpjekur të ekspozojmë fabulat e tij jo vetëm të rreme, por edhe të pakëndshme. Pavli i bekuar do të thoshte me të drejtë për të: “Ah, që të shfarosen ata që të korruptojnë” (Gal. 5:12)! Prandaj, duke i dhënë fund fjalës këtu, kërkojmë nga lexuesit e këtij libri, nëse në këto interpretime gjejnë diçka të denjë për zell, të lavdërojnë Zotin e të gjithëve, i cili zbulimin e të fshehtës ia ka dhënë të mirës së përbashkët të të gjithëve, dhe nëse dobia nuk përputhet me pritjen, dhe fruti nuk është i barabartë me veprën, atëherë falni dobësinë tonë të natyrshme, pranoni namazin si punë të kujdesshme, pranoni lutjen për punën. faljen e mëkateve. Me Të qoftë lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë dhe në shekuj të pafund! Amen.