Глава 48

Potom prikáže kmeňu Dánov, aby vzali prvý diel zo severu, druhý Ašerovi, tretí Neftalimu, štvrtý Manassesovi, piaty Efraimovi, šiesty Rúbenovi a siedmy Júdovi. Potom nasleduje los rozdelený medzi kňazov, dvadsaťpäťtisíc na šírku a desaťtisíc na dĺžku. Prikazuješ, aby sa tento los hodil blízko samotného mesta; lebo môj svätý bude uprostred nich (Ezech. 48:11) „posvätená obeta pre syna Saduca, ktorý bude strážiť stráže chrámu“. Potom uprostred mesta vyhradí päťsto lakťov pre chrám, a keď bude mesto postavené, nech je dané ovocie tejto zeme, hovorí sa (Ezech. 48:18) „tým, ktorí tvoria mesto“. Potom prikáže Benjaminovi, aby si vzal jeho údel, potom Simeonovi, potom Izacharovi, po ňom Zabulonovi a nakoniec Gádovi. Hovorí, že v meste bude dvanásť brán, tri na každú krajinu; a určil celý obvod mesta na osemnásťtisíc lakťov. „Meno mesta,“ hovorí sa, „od neho bude deň, bude jeho meno“ (Ez 48:35). To neznamená, že mesto dostalo po svojej výstavbe iné meno (a po Zerubábelovi sa volalo Jeruzalem), ale Prorok jasne hovorí, že sa opäť stane slávnym. Lebo Písmo často nazýva slávu menom, ako napríklad ten istý prorok v mene Boha povedal Jeruzalemu: a máš meno. Po návrate z Babylonu túto stavbu mesta ako prvý zrealizoval Zerubábel, ktorý kvôli vojne so susednými národmi staval chrám už dlho; Nehemiáš postavil múry po osemdesiatich rokoch od dokončenia chrámu. A za Makabejcov bolo mesto opäť obnovené a privedené do oveľa lepšieho stavu a po nich ho Herodes urobil ešte veľkolepejším. A opäť: „skrze skutky zákona nebude ospravedlnené každé telo, ale skrze vieru v Ježiša Krista“ (Gal. 2:16). „Lebo zákon vyvoláva hnev, kde niet zákona, niet ani prestúpenia“ (Rim 4:15); a ešte raz: „slabosť zákona, v ktorej telo nebolo mocné, poslal Boh svojho Syna v podobe tela, hriechu a za hriech posúď hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme v tele, ale v Duchu“ (Rim 8:3, 4); a na inom mieste: „ospravedlnení z viery, pokoj s Bohom, naším Pánom Ježišom Kristom“ (Rim. 5:1). A Petrovi, ktorý sa pre slabosť učeníkov ukázal ako strážca zákona, Pavol pred všetkými povedal: „Ak si Žid, žiješ ako pohan, a nie ako Žid, prečo by aj tvoje jazyky mali žiť ako Žid“ (Gal 2,14)? Potom dodáva: "Sme Židia od prirodzenosti, a nie z jazyka hriešnika. Ale vediac, že ​​človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale z vypočutia viery, môžeme byť ospravedlnení aj my z viery v Ježiša Krista" (Gal 2:15, 16). A tak Galaťania, ktorí prijali obriezku po prijatí viery, ich nazývajú „neumytými“ (Gal. 3:1) a v liste Filipanom obvinil tých, ktorí to učili, nazývajúc ich psami: „Dajte si pozor na psov, dajte si pozor na zlých robotníkov, dajte si pozor na odrezky. Lebo my sme obriezka, ktorá slúžime Bohu v Duchu a nemáme telo.“ (Philsh 3). A aby si nikto nemyslel, že sa spolieha na duchovno, ktoré nemá podiel v tele, správne dodal: „Veď aj ja mám nádej podľa tela; ak si niekto myslí, že má nádej v tele, mám viac“ (Flp 3, 4); a vymenúva, čím sa Židia chválili: „obrezaný deň predtým“ (Flp 3:5), to znamená, že som dostal obriezku podľa zákona. A keďže sa stalo, že po rovnakom počte dní boli obrezaní synovia cudzincov, potom z núdze dodal: „zo semena Izraela“ a neuspokojil sa s menom patriarchu, ale na označenie slávnej osobnosti hovorí aj meno kmeňa: „kmeň Benjamínov“, teda pochádzam z milovanej Ráchel, nielenže nepatrím medzi slobodnú polovicu kmeňa, ktorý pochádzam aj z rodu Slovanov. ten, kto bol predtým zasnúbený a najmä milovaný. Odtiaľ sa vracia k najstaršiemu koreňu: „Žid od Žida“, pretože Židia sú pomenovaní podľa Ebera. Dokonca aj k heréze, hovorí, patril k tým najlepším: „podľa zákona farizej“ a neniesol len meno zbožnosti, ale chcel sa ním vlastne ozdobiť: „horlivosťou prenasledovali cirkev“ (Flp 3,6). Keď teda vymenoval všetko, čo zjavne slúžilo ako chvála, dodal: „Ale aj keď som získal zisk, pre Krista som to počítal za márnosť a spočítal som všetko poznanie svojej existencie, aby som získal Krista“ (Flp 3:7, 8). A to, čo požehnal Pavol, keď to porovnával s duchovnom, sa nazýva márnosť a zručnosť, ako povedal múdry Apollinaris, Eliáš bude kázať Židom a sám Pán Kristus potvrdí. Nech nám povie: prečo dáva Židom žiť podľa zákona, akoby im viera nemohla dať spásu? Prečo dal Boh vieru nám všetkým, pohanom, aby im poskytol dokonalé spasenie? Ak Boh prestal dodržiavať zákon, pretože viera stačí na to, aby nás spasila a priniesla nám nebeské kráľovstvo, prečo potom znovu obnoví zákon pre Židov, ktorí nemôžu spasiť? Že väčšina zákona neposkytuje ani najmenšie ospravedlnenie pre tých, ktorí ho dodržiavajú, sám Boh nás to naučil ústami toho istého proroka; lebo hovorí: „Dajte im prikázania, ktoré nie sú dobré, a nebude v nich ospravedlnenie“ (Ez 20:25). Ako teda môže byť niečo, čo nie je dobré a nemôže priniesť život, znovu vložené na Židov, keď ich chce zachrániť a nie zničiť? Ale na druhej strane nie je ťažké pochopiť hlúposť tých, ktorí to očakávajú. Lebo ak to, čo sa stalo Židom, je prototypom toho, čo sa deje nám, pretože to druhé je v súlade s prvým a neodporuje tomu, na čo je potom potrebná ročná ovečka po obetovaní nepoškvrneného Baránka, ktorý sníma hriech sveta? Aký je úžitok z nekvaseného chleba po nebeskom chlebe alebo z výchovnej Veľkej noci po duchovnej Veľkej noci? Nepočuje však božského Apoštola, ktorý hovorí: „Aj slávme nie v liehu, ani v kvase zloby a neprávosti, ale v nekvasenej čistote a pravde“ (1 Kor 5, 8); a: „Lebo naša Veľká noc bola za nás pohltená“ (1. Kor. 5:7). Nepočúvate Pána, ktorý učí svojich učeníkov a hovorí: „Toto je moje telo, ktoré sa za vás zlomilo: to robte na moju pamiatku“ (1. Kor. 11:24); a: „Toto je moja krv, ktorá sa za vás vylieva na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:28). „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). A v inom prípade, keď povedal Židom: „Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli,“ dodal: „Toto je chlieb života, a ak niekto z neho je, nezomrie“ (Ján 6:49.50). A zanechávajúc za sebou nespočetné množstvo iných vecí, vidíme, že aj teraz v Jeruzaleme je kostol Kríža, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie, Kostol Sion, posvätný Betlehem a tisíce ďalších miest modlitby. Preto, keď bude židovský chrám znovu postavený, budú tieto miesta zničené, alebo zostanú uctievané a zachovajú si svoju bývalú úctu, budú ich uctievať alebo neuctievať Židia? Ak sa im Židia budú posmievať a zostanú vo svojom bývalom šialenstve, nezískajú žiaden úžitok z kázania veľkého Eliáša. Ak áno, ktorý modlitebný chrám bude viac uctievaný? Je to Chrám Kríža alebo Kostol Vzkriesenia? Alebo ten, ktorý postavia oni? Ak je to to druhé, potom sa budú správať, ako keby nemali dokonalé vedomosti, a ak to bude to prvé, potom je konštrukcia toho druhého zbytočná. Ak vzdávajú rovnakú česť prvému aj poslednému a v jednom prinášajú obete a v druhom vykonávajú posvätné sviatosti, je možné, aby sa zúčastňovali na božských sviatostiach spolu s veriacimi pohanmi, keď zákon zakazuje komunikáciu s pohanmi? Ostáva im teda, aby evanjelické aj právne bohoslužby spoločne dodržiavali v tom istom kostole. A nevyhnutne opäť dôjde k boju a konkurencii, keď budeme žiť podľa našich stanov, ale oni začnú uprednostňovať službu podľa zákona. Kde bude pravda, čo povedal Pavol: Kristus „je náš pokoj, keď oboch stvoril v jedno a zničil nepriateľstvo vo svojom tele, zrušil zákon prikázaní, takže obaja“, teda pohan aj Žid, „stvoria jedného nového človeka a zmieria oboch v jednom“ duchu s Otcom (Ef. 2:14-16); a opäť: „nie je ani Žid, ani Grék“ (Gal. 3:28); a na inom mieste: „Kde nie je ani Grék, ani Žid, obriezka ani neobriezka, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ (Kol. 3:11)? Áno, hovorí tento mudrc, a za apoštolov v Jeruzaleme si Židia, ktorí verili v kázanie, zachovali službu podľa zákona, keď iné cirkvi žili mimo zákona. A nechápe, že svätí apoštoli to dovolili Židom z blahosklonnosti pre ich slabosť, pričom oni sami nebojácne porušili zákon, ktorý by neboli súhlasili porušiť, keby zachovanie zákona bolo uznané za nevyhnutné. Naopak, samotní apoštoli, vediac, že ​​žiť podľa zákona je zbytočné, žili život podľa evanjelia, zatiaľ čo slabým Židom bolo dovolené zachovávať zákon a postupne ich pozdvihovali k dokonalosti. Tak blažený Pavol, ktorý obrezal Timoteja, ho ustanovil za učiteľa života podľa evanjelia. Ale možno aj my sme sa pridali k Apollinarisovým nezmyslom, pokúšajúc sa odhaliť jeho nielen falošné, ale aj nepríjemné bájky. Blahoslavený Pavol by o ňom právom povedal: „Ach, aby tí, čo vás kazia, boli vyťatí“ (Gal. 5:12)!