Глава 48

Apoi a poruncit seminției lui Dan să ia prima parte de la nord, a doua la Așer, a treia la Neftali, a patra la Manase, a cincea la Efraim, a șasea la Ruben și a șaptea la Iuda. După aceasta urmează sorţul împărţit între preoţi, douăzeci şi cinci de mii în lăţime şi zece mii în lungime. Tu porunci ca acest sorți să fie aruncat lângă cetatea însăși; căci sfântul Meu va fi în mijlocul lor (Ezechiel 48:11) „o jertfă sfințită pentru fiul lui Saduc, care veghează asupra paznicilor bisericii”. Apoi, în mijlocul cetăţii, a pus deoparte cinci sute de coţi pentru biserică, iar când cetatea va fi zidită, să se dea roadele acestei ţări, se spune (Ezechiel 48:18) „celor care fac cetatea”. După aceasta, el îi poruncește lui Beniamin să-și ia soarta, apoi Simeon, apoi Isahar, după el Zabulon și în cele din urmă Gad. El spune că vor fi douăsprezece porți în oraș, câte trei pe fiecare țară; și a hotărât ca întreaga circumferință a cetății să fie de optsprezece mii de coți. „Numele cetăţii”, se spune, „de la ea va veni ziua, va fi numele ei” (Ezechiel 48:35). Aceasta nu înseamnă că orașul a luat un alt nume după construirea sa (și după Zorobabel a fost numit Ierusalim), dar Profetul arată clar că va deveni din nou glorios. Căci Scriptura numește adesea slava pe nume, așa cum, de exemplu, același profet din partea lui Dumnezeu i-a spus Ierusalimului: și a fost un nume pentru tine. La întoarcerea sa din Babilon, această construcție a orașului a fost realizată mai întâi de Zorobabel, care construia biserica de multă vreme din cauza războiului cu națiunile vecine; Neemia a ridicat zidurile după ce au trecut optzeci de ani de la terminarea bisericii. Și sub Macabei, orașul a fost din nou reînnoit și adus într-o stare mult mai bună, iar după ei Irod a făcut-o și mai măreț. Dar iubitor de fabule, Apollinaris, care nu se deosebește cu nimic de bătrânele care povestesc basme, ne promite o altă construcție a Ierusalimului și slujire conform legii iudaice și, păstrând legea, credința în Domnul, apoi și bisericile care se opun reciproc, una dintre păgâni, care trăiește în afara legii, și cealaltă dintre evrei, care trăiesc după lege. Și acest om înțelept nu a înțeles falsitatea definițiilor lui Dumnezeu. Căci Domnul a spus despre iudei: „Cei răi îi vor nimici cu răul; și iarăși: „Am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; va veni altul în numele lui, pe acela pe care îl primiți” (Ioan 5:43). Despre biserică el spune, în primul rând: „aici nu va fi lăsat piatră peste piatră” (Matei 24:2), iar apoi: „iată, casa voastră a rămas goală” (Matei 23:38). „Casa lui Israel a căzut și nu se va ridica” (Isaia 24:20) Dar probabil că Apolinar nu a auzit învățătura pe care Pavel a rostit-o Galateni, spunând: „Cine este socotit neprihănit prin lege, a căzut din har” (Gal. 5:4). Și iarăși: „prin faptele Legii nu orice făptură va fi îndreptățită, ci prin credința în Isus Hristos” (Gal. 2:16). „Căci legea aduce mânie; unde nu este lege, nu este călcarea” (Romani 4:15); și iarăși: „slăbiciunea Legii, în care trupul nu era puternic, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său după asemănarea cărnii, păcatul, iar pentru păcat, judecă păcatul în trup, pentru ca dreptatea Legii să se împlinească în noi, care nu umblăm în trup, ci în Duh” (Romani 8:3, 4); iar în alt loc: „fiind îndreptăţiţi prin credinţă, pacea fie asupra lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos” (Romani 5:1). Iar lui Petru, care, din cauza slăbiciunii ucenicilor, s-a arătat păzitor al legii, Pavel i-a spus în fața tuturor: „Dacă ești iudeu, trăiești ca un păgân și nu ca un iudeu, de ce ar trebui să trăiască limbile tale ca un iudeu” (Gal. 2:14)? Apoi adaugă: „Noi suntem iudei prin fire, și nu din limba păcătosului. Dar știind că omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci prin auzirea credinței, și noi putem fi îndreptățiți prin credința în Hristos Isus” (Gal. 2:15, 16). Așa că Galatenii, care au acceptat tăierea împrejur după ce au acceptat credința, îi numesc „nespălați” (Gal. 3:1), iar în scrisoarea către Filipeni, el i-a acuzat pe cei ce predau aceasta, numindu-i câini, spunând: „Feriți-vă de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de tăieturi. Căci noi suntem tăierea împrejur, care nu slujim lui Dumnezeu în nădejde. 3:2, 3). Și pentru ca nimeni să nu creadă că se bazează pe cele duhovnicești, neavând o parte în trup, a adăugat pe bună dreptate: „Căci și eu am nădejde după trup; și enumeră cu ce s-au lăudat evreii: „împrejur cu o zi înainte” (Filipeni 3:5), adică am primit tăierea împrejur după lege. Și, din moment ce s-a întâmplat că fiii străinilor au fost tăiați împrejur după același număr de zile, atunci, de necesitate, a adăugat: „din sămânța lui Israel”, și nu se mulțumește cu numele patriarhului, dar ca o indicație a celebrității spune și numele tribului: „tribul lui Beniamin”, adică cobor din iubitul număr de Rachel, dar nu sunt doar iubitul lui Beniamin, dar nu sunt doar iubitul lui Rachel, dar nu sunt numai pe jumătate. sunt, de asemenea, printre avantajul gratuit, ca venind de la unul care a fost logodit anterior și mai ales iubit. De aici se întoarce la cea mai veche rădăcină: „evreu din evreu”, pentru că evreii sunt numiți din Eber. Chiar și ereziei, spune el, a aparținut celor mai buni: „după lege, fariseu” și nu a purtat numai numele de evlavie, ci a vrut de fapt să fie împodobit cu ea: „prin râvnă au prigonit biserica” (Fil. 3, 6). Astfel, după ce a enumerat tot ceea ce aparent slujește drept laudă, a adăugat: „Dar după cum am luat câștig, l-am socotit deșertăciune din pricina lui Hristos și am socotit toată cunoașterea existenței mele, ca să-L dobândesc pe Hristos” (Filipeni 3:7, 8). Și ceea ce a binecuvântat pe Pavel, comparând aceasta cu cea duhovnicească, numită deșertăciune și pricepere, precum a spus înțeleptul Apolinar, Ilie va propovădui iudeilor și Domnul Hristos însuși va întări. Să ne spună: de ce le dă pe cei evrei să trăiască după lege, de parcă credința nu le poate mântui? De ce ne-a dat Dumnezeu credință tuturor păgânilor, pentru a le oferi mântuirea perfectă? Dacă Dumnezeu a încetat să mai țină legea, pentru că credința este suficientă pentru a ne mântui și pentru a ne aduce împărăția cerurilor, atunci de ce va restaura El din nou legea pentru evrei, care nu pot mântui? Că cea mai mare parte a legii nu oferă cea mai mică justificare pentru cei care o respectă, Dumnezeu Însuși ne-a învățat acest lucru prin gura aceluiași Profet; căci el spune: „Dă-le porunci care nu sunt bune şi nu va fi îndreptăţire în ei” (Ezechiel 20:25). Prin urmare, cum poate fi pus din nou asupra evreilor ceva ce nu este bun și nu poate aduce viață, când vrea să-i salveze și să nu-i nimicească? Dar, pe de altă parte, nu este greu de înțeles prostia celor care se așteaptă la asta. Căci dacă ceea ce s-a întâmplat evreilor este un prototip al ceea ce ni se întâmplă, pentru că acesta din urmă este în concordanță cu primul și nu contrazice aceasta, atunci ce nevoie este de o oaie de un an după jertfa Mielului fără pată, care ridică păcatul lumii? Care este beneficiul pâinii nedospite după pâinea cerească sau al Paștelui educațional după Paștele spiritual? Dar nu-l aude pe dumnezeiescul Apostol, care spune: „Să sărbătorim și noi, nu în băutura alcoolului, nici în aluatul răutății și al răutății, ci în curăția și adevărul nedospiți” (1 Cor. 5, 8); și: „Pentru că Paștele nostru a fost devorat pentru noi” (1 Cor. 5:7). Nu-L auziți pe Domnul, care îi învață pe ucenicii Săi și spune: „Acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi; faceți aceasta în pomenirea Mea” (1 Cor. 11:24); și: „Acesta este sângele Meu, care este vărsat pentru voi, spre iertarea păcatelor” (Matei 26:28). „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Și într-un alt caz, după ce le-a spus evreilor: „părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit”, a adăugat: „Aceasta este pâinea vieții și, dacă mănâncă cineva din ea, nu va muri” (Ioan 6:49.50). Și lăsând în urmă nenumărate alte lucruri, vedem că și acum în Ierusalim se află Biserica Crucii, Învierea, Înălțarea, Biserica Sionului, Betleemul sfânt și alte mii de locuri de rugăciune. Prin urmare, atunci când biserica evreiesc va fi reînălțat, aceste locuri vor fi distruse, sau vor rămâne venerate, păstrându-și venerabilitatea de odinioară, vor fi venerate sau nu de către evrei? Dacă evreii își bat joc de ei și rămân în nebunia lor de odinioară, ei nu vor câștiga niciun folos din propovăduirea marelui Ilie. Dacă o fac, atunci care biserică de rugăciune va fi mai venerat? Este Biserica Crucii sau Biserica Învierii? Sau cel care va fi construit de ei? Dacă este cel din urmă, atunci ei se vor comporta ca și cum nu ar avea cunoștințe perfecte, iar dacă este primul, atunci construcția celui din urmă este inutilă. Dacă ei dau cinste egală celui dintâi și celui din urmă și fac jertfe într-unul, iar în celălalt săvârșesc sacre sacre, este posibil ca ei să participe la sacramentele divine împreună cu credincioșii păgâni, când legea interzice comunicarea cu păgânii? De aceea, le rămâne să țină împreună atât slujbele evanghelice, cât și cele juridice în aceeași biserică. Și, în mod necesar, lupta și competiția vor apărea din nou când trăim conform statutelor noastre, dar ei vor începe să prefere serviciul conform legii. Unde va fi adevărul despre ceea ce a spus Pavel: Hristos „este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una și nimicind vrăjmășia din trupul Său, desființând legea poruncilor, astfel încât amândoi”, adică neamurile și iudeul, „vor crea un singur om nou și îi vor împăca pe amândoi într-un singur” duh cu Tatăl (Efeseni 2:14-16); și iarăși: „nu este nici iudeu, nici grec” (Gal. 3:28); și în alt loc: „Unde nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, ci Hristos este totul și în toți” (Col. 3:11)? Da, spune acest înțelept, și sub apostolii din Ierusalim, evreii care credeau în predicare au păstrat slujirea sub lege, când alte biserici trăiau în afara legii. Și nu înțelege că sfinții apostoli au permis evreilor să facă acest lucru din condescendență pentru slăbiciunea lor, în timp ce ei înșiși au încălcat fără teamă legea, pe care nu ar fi fost de acord să o încalce dacă păstrarea legii ar fi fost recunoscută ca necesară. Dimpotrivă, apostolii înșiși, știind că a trăi după lege este inutil, au trăit viața Evangheliei, în timp ce evreilor slabi li s-a permis să țină legea, ridicându-i treptat la desăvârșire. Deci, binecuvântatul Pavel, după ce l-a tăiat împrejur pe Timotei, l-a numit învăţător al vieţii Evangheliei. Dar poate că și noi ne-am alăturat prostiei lui Apollinaris, încercând să dezvăluim fabulele sale nu numai false, ci și neplăcute. Fericitul Pavel ar spune pe bună dreptate despre el: „O, ca să fie nimiciți cei ce vă strică” (Gal. 5:12)! Prin urmare, punând capăt cuvântului aici, cerem cititorilor acestei cărți, dacă în aceste interpretări găsesc ceva demn de sârguință, să-L slăvească pe Domnul tuturor, care a dat descoperirea celor ascunse pentru binele comun al tuturor, și dacă folosul nu corespunde așteptării, iar roada nu este egală cu lucrarea, atunci scuzați slăbiciunea noastră naturală, lucrarea, și acceptați cu rugăciunea ca fiind slăbiciunea naturală, slăbiciunea și răsplata. Mântuitor pentru toți iertarea păcatelor. Cu El să fie slavă Tatălui și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii nesfârșite! Amin.