Глава 48

Puis il ordonna à la tribu de Dan de prendre la première portion du nord, la deuxième à Aser, la troisième à Nephtali, la quatrième à Manassé, la cinquième à Éphraïm, la sixième à Ruben et la septième à Juda. Ensuite vient le sort partagé entre les prêtres, vingt-cinq mille en largeur et dix mille en longueur. Vous ordonnez que ce sort soit tiré près de la ville elle-même ; car Mon Saint sera au milieu d'eux (Ézéchiel 48 : 11) « un sacrifice sanctifié pour le fils de Saduc, gardant la garde sur les gardes de l’église ». Puis, au milieu de la ville, il réserve cinq cents coudées pour l’église, et lorsque la ville sera bâtie, que les fruits de ce pays soient donnés, est-il dit (Ézéchiel 48 : 18), à « ceux qui font la ville ». Après cela, il ordonne à Benjamin de prendre son sort, puis à Siméon, puis à Issacar, après lui à Zabulon et enfin à Gad. Il dit qu'il y aura douze portes dans la ville, trois dans chaque pays ; et il détermina que toute la circonférence de la ville était de dix-huit mille coudées. « Le nom de la ville, dit-on, c'est d'elle que viendra le jour, sera son nom » (Ézéchiel 48 : 35). Cela ne veut pas dire que la ville a pris un nom différent après sa construction (et après Zorobabel elle s'appelait Jérusalem), mais le Prophète indique clairement qu'elle redeviendra glorieuse. Car l'Écriture appelle souvent la gloire par son nom, comme, par exemple, ce même Prophète, de la part de Dieu, a dit à Jérusalem : et vous aviez un nom. À son retour de Babylone, cette construction de la ville fut réalisée pour la première fois par Zorobabel, qui construisait l’église depuis longtemps en raison de la guerre avec les nations voisines ; Néhémie a érigé les murs quatre-vingts ans après l’achèvement de l’église. Et sous les Macchabées, la ville fut de nouveau renouvelée et améliorée, et après eux Hérode la rendit encore plus magnifique. Mais l'amateur de fables, Apollinaire, pas différent des vieilles femmes qui racontent des contes de fées, nous promet une construction différente de Jérusalem et un service selon la loi juive, et tout en maintenant la loi, la foi au Seigneur, puis aussi des églises opposées mutuellement, l'une des païens, vivant en dehors de la loi, et l'autre des Juifs, vivant selon la loi. Et ce sage n’a pas compris la fausseté des définitions de Dieu. Car le Seigneur a dit des Juifs : « Les méchants les détruiront par le mal ; et encore : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'acceptez pas ; un autre viendra en son nom, vous l'accepterez" (Jean 5:43). À propos de l’église, il dit d'abord: "ici il ne restera pas pierre sur pierre" (Matthieu 24:2), puis: "voici, ta maison est laissée vide" (Matthieu 23:38). Oui, et Isaïe s'écrie: "Que la ville des méchants ne soit pas bâtie pour toujours" (Is. 25:2); et: "La maison d'Israël a Il est tombé et ne se relèvera pas » (Is. 24 :20). Mais Apollinaire n’a probablement pas entendu l’enseignement que Paul a prononcé aux Galates, en disant : « Celui qui est justifié par la loi est déchu de la grâce » (Gal. 5 :4). Et ce qui a béni Paul, en comparant cela avec le spirituel, appelé vanité et habileté, comme le disait le sage Apollinaire, Élie prêchera aux Juifs, et le Seigneur Christ lui-même le confirmera. Qu'il nous dise : pourquoi donne-t-il à ceux qui sont juifs de vivre selon la loi, comme si la foi ne pouvait leur accorder le salut ? Pourquoi Dieu a-t-il donné la foi à nous tous, païens, afin de leur fournir un salut parfait ? Si Dieu a cessé d'observer la loi, parce que la foi suffit pour nous sauver et nous apporter le royaume des cieux, alors pourquoi rétablira-t-il à nouveau la loi pour les Juifs, qui ne peuvent pas sauver ? Que la plupart de la loi n'apporte pas la moindre justification à ceux qui l'observent, Dieu lui-même nous l'a enseigné par la bouche de ce même Prophète ; car il dit : « Donnez-leur des commandements qui ne sont pas bons, et il n'y aura en eux aucune justification » (Ézéchiel 20 : 25). Alors, comment peut-on imposer à nouveau aux Juifs quelque chose qui n’est pas bon et qui ne peut pas redonner la vie, alors qu’il veut les sauver et non les détruire ? Mais d’un autre côté, il n’est pas difficile de comprendre la folie de ceux qui s’attendent à cela. Car si ce qui est arrivé aux Juifs est un prototype de ce qui nous arrive, parce que ce dernier est conforme au premier et ne le contredit pas, alors à quoi sert une brebis d'un an après le sacrifice de l'Agneau sans tache, qui enlève le péché du monde ? Et en laissant derrière nous d'innombrables autres choses, nous voyons qu'aujourd'hui encore à Jérusalem se trouvent l'Église de la Croix, de la Résurrection, de l'Ascension, l'Église de Sion, la Bethléem sacrée et des milliers d'autres lieux de prière. Par conséquent, lorsque l’église juif sera reconstruit, ces lieux seront-ils détruits, ou resteront-ils vénérés, conservant leur ancienne vénérable, seront-ils vénérés ou non par les Juifs ? Si les Juifs se moquent d’eux et restent dans leur ancienne folie, ils ne tireront aucun bénéfice de la prédication du grand Élie. Si c’est le cas, quel église de prière sera le plus vénéré ? Est-ce le Église de la Croix ou l'Église de la Résurrection ? Ou celui qui sera construit par eux ? Si c’est le dernier cas, alors ils agiront comme s’ils n’avaient pas une connaissance parfaite, et si c’est le premier, alors la construction de la seconde est inutile. S'ils accordent un honneur égal au premier et au dernier, et font des sacrifices dans l'un et accomplissent des sacrements sacrés dans l'autre, leur est-il possible de participer aux sacrements divins avec les croyants païens, alors que la loi interdit de communiquer avec les païens ? Il leur reste donc à observer ensemble les services évangéliques et juridiques dans la même église. Et, par nécessité, la lutte et la compétition se reproduiront lorsque nous vivrons selon nos statuts, mais ils commenceront à préférer le service selon la loi. Où sera la vérité de ce que Paul a dit : Christ « est notre paix, ayant fait tous deux un, et ayant détruit l'inimitié dans sa chair, ayant aboli la loi des commandements, afin que tous deux », c'est-à-dire le Gentil et le Juif, « créent un seul homme nouveau et les réconcilient tous deux dans un seul » esprit avec le Père (Éph. 2 : 14-16) ; et encore : « il n'y a ni Juif ni Grec » (Galates 3 : 28) ; et ailleurs : « Là où il n'y a ni Grec ni Juif, circoncis et incirconcis, mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11) ? Oui, dit ce sage, et sous les apôtres à Jérusalem, les Juifs qui croyaient à la prédication conservaient le ministère sous la loi, alors que d'autres églises vivaient en dehors de la loi. Et il ne comprend pas que les saints apôtres ont permis aux Juifs de faire cela par condescendance pour leur faiblesse, alors qu'ils ont eux-mêmes violé sans crainte la loi, qu'ils n'auraient pas accepté d'enfreindre si la préservation de la loi avait été reconnue comme nécessaire. Au contraire, les apôtres eux-mêmes, sachant que vivre selon la loi n'était pas nécessaire, ont vécu la vie de l'Évangile, tandis que les Juifs faibles étaient autorisés à observer la loi, les élevant progressivement à la perfection. Ainsi, le bienheureux Paul, après avoir circoncis Timothée, le nomma professeur de la vie de l'Évangile. Mais peut-être avons-nous nous aussi rejoint les absurdités d’Apollinaris, en tentant de dénoncer ses fables non seulement fausses, mais aussi déplaisantes. Le bienheureux Paul dirait à juste titre de lui : « Oh, afin que ceux qui vous corrompent soient retranchés » (Galates 5 : 12) ! C'est pourquoi, mettant ici fin à ce mot, nous demandons aux lecteurs de ce livre, s'ils trouvent dans ces interprétations quelque chose digne d'être assidu, de glorifier le Seigneur de tous, qui a donné la révélation du caché au bien commun de tous, et si le bénéfice ne correspond pas à l'attente, et le fruit n'est pas égal au travail, alors excusez notre faiblesse naturelle, acceptez la diligence et récompensez le travail par des prières, en demandant au Sauveur pour chacun la rémission des péchés. Avec lui soit gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen.