Глава 48

Luego ordena a la tribu de Dan que tome la primera porción del norte, la segunda a Aser, la tercera a Neftalí, la cuarta a Manasés, la quinta a Efraín, la sexta a Rubén y la séptima a Judá. A continuación sigue la suerte repartida entre los sacerdotes, de veinticinco mil de ancho y diez mil de largo. Mandas que esta suerte se eche cerca de la ciudad misma; porque Mi santo estará en medio de ellos (Ezequiel 48:11) “un sacrificio santificado para el hijo de Saduc, vigilando a los guardias de la iglesia”. Luego en medio de la ciudad aparta quinientos codos para la iglesia, y cuando la ciudad esté edificada, que se den los frutos de esta tierra, se dice (Ezequiel 48:18) a “los que hacen la ciudad”. Después de esto, ordena a Benjamín que tome su suerte, luego a Simeón, luego a Isacar, después de él a Zabulón y finalmente a Gad. Dice que habrá doce puertas en la ciudad, tres en cada país; y determinó que toda la circunferencia de la ciudad era de dieciocho mil codos. “El nombre de la ciudad”, se dice, “de ella será el día, será su nombre” (Ezequiel 48:35). Esto no significa que la ciudad tomó un nombre diferente después de su construcción (y después de Zorobabel fue llamada Jerusalén), pero el Profeta deja claro que volverá a ser gloriosa. Porque la Escritura llama a menudo a la gloria por su nombre, como, por ejemplo, este mismo Profeta de parte de Dios dijo a Jerusalén: Y había un nombre para ti. A su regreso de Babilonia, esta construcción de la ciudad fue realizada por primera vez por Zorobabel, quien llevaba mucho tiempo construyendo la iglesia debido a la guerra con las naciones vecinas; Nehemías erigió los muros después de que habían transcurrido ochenta años desde la finalización de la iglesia. Y bajo los Macabeos la ciudad fue nuevamente renovada y puesta en mejores condiciones, y después de ellos Herodes la hizo aún más magnífica. Pero la amante de las fábulas, Apolinar, no diferente de las ancianas que cuentan cuentos de hadas, nos promete una construcción diferente de Jerusalén y un servicio según la ley judía, y manteniendo la ley, la fe en el Señor, luego también iglesias opuestas, una de los paganos, que vive fuera de la ley, y la otra de los judíos, que vive según la ley. Y este sabio no entendió la falsedad de las definiciones de Dios. Porque el Señor dijo de los judíos: “Los impíos los destruirán con maldad; y nuevamente: “Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me aceptáis; otro vendrá en su nombre, al que aceptéis" (Juan 5:43). Sobre la iglesia dice, primero: "aquí no quedará piedra sobre piedra" (Mateo 24:2), y luego: "he aquí, vuestra casa ha quedado vacía" (Mateo 23:38). Sí, e Isaías clama: "No sea edificada para siempre la ciudad de los impíos" (Is. 25:2); y: "La casa de Israel ha caído y caerá. no resucitará" (Is. 24:20). Pero Apolinar probablemente no escuchó la enseñanza que Pablo pronunció a los gálatas, diciendo: "Todo aquel que por la ley es justificado, de la gracia ha caído" (Gá. 5:4). Y nuevamente: “no por las obras de la ley toda carne será justificada, sino por la fe de Jesucristo” (Gálatas 2:16). “Porque la ley produce ira; donde no hay ley, tampoco hay transgresión” (Rom. 4:15); y nuevamente: “en la debilidad de la ley, en la cual la carne no era poderosa, Dios envió a su Hijo en semejanza de la carne, pecado, y a causa del pecado, juzgar el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en la carne, sino en el Espíritu” (Rom. 8:3, 4); y en otro lugar: “habiendo sido justificados por la fe, paz a Dios nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1). Y a Pedro, que por la debilidad de los discípulos se mostró guardián de la ley, Pablo le dijo delante de todos: “Si eres judío y vives como pagano, y no como judío, ¿por qué tus lenguas han de vivir como judías” (Gálatas 2,14)? Luego agrega: "Somos judíos por naturaleza, y no de lengua de pecador. Pero sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por el oír con la fe, también nosotros podemos ser justificados por la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 2:15, 16). Por eso los gálatas, que aceptaron la circuncisión después de aceptar la fe, los llaman "inmundos" (Gal. 3:1), y en la carta a los filipenses acusó a los que enseñaban esto, llamándolos perros, diciendo: "Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores, guardaos de los cortes. Porque nosotros somos la circuncisión, los que servimos a Dios en el Espíritu, y no tenemos esperanza en la carne" (Fil. 3:2, 3). Y para que nadie piense que se apoya en lo espiritual, sin tener parte en la carne, con razón añadió: “Porque también yo tengo esperanza según la carne; si alguno piensa que tiene esperanza en la carne, yo más” (Fil. 3:4); y enumera de qué se jactaban los judíos: “circuncidado el día anterior” (Fil. 3:5), es decir, recibí la circuncisión según la ley. Y como sucedió que los hijos de extraños fueron circuncidados después del mismo número de días, entonces, por necesidad, agregó: “de la descendencia de Israel”, y no se contenta con el nombre del patriarca, sino que como indicación de la celebridad dice también el nombre de la tribu: “tribu de Benjamín”, es decir, desciendo de la amada Raquel, no solo no pertenezco al número de los medio esclavos, sino que también estoy entre los libres, como viniendo de quien antes era prometido y especialmente amado. De aquí se remonta a la raíz más antigua: “judío de judío”, porque los judíos reciben su nombre de Eber. Incluso en la herejía, dice, pertenecía a los mejores: “según la ley, fariseo”, y no llevaba sólo el nombre de piedad, sino que incluso quería ser adornado con él: “con celo perseguían a la iglesia” (Fil. 3, 6). Así, habiendo enumerado todo lo que aparentemente servía de alabanza, añadió: “Pero también lo que he tomado, lo he tenido por vanidad por amor a Cristo, y he contado todo el conocimiento de mi existencia, para ganar a Cristo” (Fil. 3:7, 8). Y lo que bendijo a Pablo, comparando esto con lo espiritual, llamado vanidad y habilidad, como dijo el sabio Apolinar, Elías predicará a los judíos, y el Señor Cristo mismo lo confirmará. Que nos diga: ¿por qué les da a los judíos vivir según la ley, como si la fe no fuera capaz de concederles la salvación? ¿Por qué Dios nos dio fe a todos nosotros, los paganos, para brindarles la salvación perfecta? Si Dios dejó de guardar la ley, porque la fe es suficiente para salvarnos y traernos el reino de los cielos, entonces ¿por qué restaurará nuevamente la ley para los judíos, que no pueden salvar? Que la mayor parte de la ley no proporciona la más mínima justificación a quienes la observan, Dios mismo nos lo enseñó por boca de este mismo Profeta; porque dice: “Dadles mandamientos que no sean buenos, y no habrá en ellos justificación” (Ezequiel 20:25). Por tanto, ¿cómo se puede volver a imponer a los judíos algo que no es bueno y que no puede dar vida, cuando se quiere salvarlos y no destruirlos? Pero, por otro lado, no es difícil comprender la necedad de quienes esperan esto. Porque si lo que les pasó a los judíos es un prototipo de lo que nos sucede a nosotros, porque esto último está de acuerdo con lo primero y no lo contradice, entonces ¿para qué es necesaria una oveja de un año después del sacrificio del Cordero sin mancha, que quita el pecado del mundo? ¿Cuál es el beneficio de los panes sin levadura después del pan celestial, o de la Pascua educativa después de la Pascua espiritual? Pero no escucha al divino Apóstol, que dice: “Celebremos también, no con brebaje de alcohol, ni con levadura de malicia y de maldad, sino con pureza y verdad sin levadura” (1 Cor. 5, 8); y: “Porque nuestra Pascua fue devorada por nosotros” (1 Cor. 5:7). ¿No oís al Señor que enseña a sus discípulos y dice: “Este es mi cuerpo que por vosotros fue partido; haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11:24); y: “Esta es mi sangre, que por vosotros es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:28). “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19). Y en otro caso, habiendo dicho a los judíos: “vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron”, añadió: “Este es el pan de vida, y el que come de él, no morirá” (Juan 6:49.50). Y dejando atrás innumerables cosas más, vemos que también ahora en Jerusalén está la Iglesia de la Cruz, la Resurrección, la Ascensión, la Iglesia de Sión, el Belén sagrado y miles de otros lugares de oración. Por lo tanto, cuando se vuelva a erigir la iglesia judío, ¿serán destruidos estos lugares, o seguirán siendo venerados, conservando su antigua venerabilidad, serán venerados o no por los judíos? Si los judíos se burlan de ellos y permanecen en su antigua locura, no obtendrán ningún beneficio de la predicación del gran Elías. Si lo hacen, ¿qué iglesia de oración será más venerado? ¿Es el Iglesia de la Cruz o la Iglesia de la Resurrección? ¿O el que construirán ellos? Si es lo último, entonces actuarán como si no tuvieran un conocimiento perfecto, y si es lo primero, entonces la construcción de lo segundo es innecesaria. Si dan igual honor a los primeros y a los últimos, y hacen sacrificios en uno, y realizan sagrados sacramentos en el otro, ¿les es posible participar de los divinos sacramentos junto con los creyentes paganos, cuando la ley prohíbe la comunicación con los paganos? Por lo tanto, les queda celebrar juntos los servicios evangélicos y legales en la misma iglesia. Y, necesariamente, la lucha y la competencia volverán a ocurrir cuando vivamos de acuerdo con nuestros estatutos, pero ellos comenzarán a preferir el servicio bajo la ley. ¿Dónde estará la verdad de lo que dijo Pablo: Cristo “es nuestra paz, haciendo de ambos pueblos uno, y destruyendo las enemistades en su carne, aboliendo la ley de los mandamientos, de modo que ambos”, es decir, el gentil y el judío, “crearán un solo hombre nuevo, y reconciliarán a ambos en un solo” espíritu con el Padre (Ef. 2:14-16); y nuevamente: “no hay judío ni griego” (Gálatas 3:28); y en otro lugar: “¿Donde no hay griego ni judío, circuncisión e incircuncisión, sino que Cristo es todo y en todos” (Col. 3:11)? Sí, dice este sabio, y bajo los apóstoles en Jerusalén, los judíos que creían en la predicación retuvieron el ministerio bajo la ley, mientras otras iglesias vivían fuera de la ley. Y no comprende que los santos apóstoles permitieron a los judíos hacer esto por condescendencia por su debilidad, mientras que ellos mismos violaron sin miedo la ley, que no habrían aceptado violar si se hubiera reconocido como necesaria la preservación de la ley. Por el contrario, los propios apóstoles, sabiendo que vivir según la ley era innecesario, vivieron la vida del Evangelio, mientras que a los judíos débiles se les permitió guardar la ley, elevándolos gradualmente a la perfección. Así que el bienaventurado Pablo, después de circuncidar a Timoteo, lo nombró maestro de la vida del Evangelio. Pero quizás también nosotros nos hemos sumado a las tonterías de Apolinar, intentando exponer sus fábulas no sólo falsas, sino también desagradables. Con razón diría el bienaventurado Pablo de él: “¡Oh, que sean exterminados los que os corrompen” (Gal. 5,12)! Por eso, poniendo fin aquí a la palabra, pedimos a los lectores de este libro, si en estas interpretaciones encuentran algo digno de diligencia, que glorifiquen al Señor de todos, que ha dado la revelación de lo oculto para el bien común de todos, y si el beneficio no corresponde a la expectativa, y el fruto no es igual al trabajo, entonces disculpen nuestra debilidad natural, acepten la diligencia y recompensen el trabajo con oraciones, pidiendo al Salvador para todos la remisión de los pecados. ¡Con Él sea gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos! Amén.