Глава 48

Κατόπιν διατάζει τη φυλή του Δαν να πάρει το πρώτο μέρος από τα βόρεια, το δεύτερο στον Ασήρ, το τρίτο στον Νεφθαλί, το τέταρτο στον Μανασσή, το πέμπτο στον Εφραίμ, το έκτο στον Ρουβήν και το έβδομο στον Ιούδα. Μετά από αυτό ακολουθεί ο κλήρος που μοιράστηκε στους ιερείς, είκοσι πέντε χιλιάδες σε πλάτος και δέκα χιλιάδες σε μήκος. Δίνεις εντολή να ρίξουν αυτόν τον κλήρο κοντά στην ίδια την πόλη. γιατί ο άγιος Μου θα είναι ανάμεσά τους (Ιεζ. 48:11) «αγιασμένη θυσία για τον γιο του Σαδούκ, φυλάττοντας τους φρουρούς του ναού». Στη συνέχεια, στη μέση της πόλης, παραμερίζει πεντακόσιους πήχεις για το ναό, και όταν χτιστεί η πόλη, ας δοθούν οι καρποί αυτής της γης, λέγεται (Ιεζ. 48:18) σε «εκείνους που κάνουν την πόλη». Μετά από αυτό διατάζει τον Βενιαμίν να πάρει τον κλήρο του, μετά τον Συμεών, μετά τον Ισσάχαρ, μετά τον Ζαβουλών και τέλος τον Γαδ. Λέει ότι θα υπάρχουν δώδεκα πύλες στην πόλη, τρεις σε κάθε χώρα. και καθόρισε ολόκληρη την περιφέρεια της πόλης σε δεκαοκτώ χιλιάδες πήχεις. «Το όνομα της πόλης», λέγεται, «από αυτήν θα είναι η ημέρα, θα είναι το όνομά της» (Ιεζ. 48:35). Αυτό δεν σημαίνει ότι η πόλη πήρε άλλο όνομα μετά την κατασκευή της (και από τον Ζοροβάβελ ονομαζόταν Ιερουσαλήμ), αλλά ο Προφήτης ξεκαθαρίζει ότι θα γίνει ξανά ένδοξη. Γιατί η Γραφή συχνά αποκαλεί τη δόξα με το όνομα, όπως, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Προφήτης για λογαριασμό του Θεού είπε στην Ιερουσαλήμ: και υπήρχε ένα όνομα για σένα. Μετά την επιστροφή του από τη Βαβυλώνα, αυτή η κατασκευή της πόλης ολοκληρώθηκε για πρώτη φορά από τον Ζοροβάβελ, ο οποίος έχτιζε το ναό για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω του πολέμου με τα γειτονικά έθνη. Ο Νεεμίας ύψωσε τα τείχη μετά από ογδόντα χρόνια που είχαν περάσει από την ολοκλήρωση του ναού. Και υπό τους Μακκαβαίους η πόλη ανανεώθηκε πάλι και τέθηκε σε πολύ καλύτερη κατάσταση, και μετά από αυτούς ο Ηρώδης την έκανε ακόμη πιο μεγαλειώδη. Αλλά ο λάτρης των παραμυθιών, ο Απολλινάρης, που δεν διαφέρει από τις γριές που λένε παραμύθια, μας υπόσχεται διαφορετική κατασκευή της Ιερουσαλήμ και υπηρεσία σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, και ενώ διατηρεί το νόμο, πίστη στον Κύριο, στη συνέχεια και αμοιβαία αντίθετες εκκλησίες, ο ένας από τους ειδωλολάτρες, που ζει εκτός νόμου και ο άλλος των Εβραίων, που ζει σύμφωνα με το νόμο. Και αυτός ο σοφός άνθρωπος δεν κατάλαβε την ανακρίβεια των ορισμών του Θεού. Γιατί ο Κύριος είπε για τους Ιουδαίους: «Οι πονηροί θα τους καταστρέψουν με το κακό· και πάλι: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε. άλλος θα έρθει στο όνομά του, αυτόν τον δέχεσαι» (Ιωάννης 5:43). Για το ναό λέει, πρώτον: «Εδώ δεν θα μείνει πέτρα πάνω σε άλλη» (Ματθαίος 24:2), και μετά: «ιδού, το σπίτι σου μένει άδειο» (Ματθαίος 23:38). και: «Ο οίκος του Ισραήλ έπεσε και δεν θα αναστηθεί» (Ησ. 24:20) Αλλά ο Απολλινάρις μάλλον δεν άκουσε τη διδασκαλία που απήγγειλε ο Παύλος στους Γαλάτες, λέγοντας: «Όποιος δικαιώνεται από το νόμο, έπεσε από τη χάρη» (Γαλ. 5:4). Και πάλι: «δια των έργων του νόμου δεν θα δικαιωθεί κάθε σάρκα, αλλά μέσω της πίστεως του Ιησού Χριστού» (Γαλ. 2:16). «Διότι ο νόμος φέρνει οργή· όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει παράβαση» (Ρωμ. 4:15). και πάλι: «την αδυναμία του νόμου, στον οποίο η σάρκα δεν ήταν ισχυρή, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας, αμαρτία, και για την αμαρτία, κρίνετε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα» (Ρωμ. 8:3, 4). και σε άλλο μέρος: «με την πίστη δικαιωθέντες, ειρήνη στον Θεό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 5:1). Και στον Πέτρο, που από την αδυναμία των μαθητών έδειξε ότι είναι θεματοφύλακας του νόμου, ο Παύλος είπε μπροστά σε όλους: «Αν είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Ιουδαίος, γιατί οι γλώσσες σου να ζουν σαν Ιουδαίοι» (Γαλ. 2:14); Στη συνέχεια προσθέτει: «Είμαστε Ιουδαίοι από τη φύση μας και όχι από τη γλώσσα αμαρτωλού· γνωρίζοντας όμως ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά από το άκουσμα της πίστεως, μπορούμε να δικαιωθούμε και με την πίστη στον Ιησού Χριστό» (Γαλ. 2:15, 16). Έτσι οι Γαλάτες, που δέχτηκαν την περιτομή αφού δέχτηκαν την πίστη, τους αποκαλούν «άπλυτους» (Γαλ. 3:1), και στην επιστολή προς τους Φιλιππησίους κατηγόρησε αυτούς που το δίδασκαν, αποκαλώντας τους σκύλους, λέγοντας: «Προσέχετε από τα σκυλιά, από τους κακούς εργάτες, να προσέχετε τα μοσχεύματα. 3:2, 3). Και για να μη νομίζει κανείς ότι στηρίζεται στα πνευματικά, χωρίς να έχει μέρος στη σάρκα, σωστά πρόσθεσε: «Επειδή κι εγώ έχω κατά τη σάρκα ελπίδα· αν κάποιος νομίζει ότι έχει ελπίδα στη σάρκα, έχω περισσότερη» (Φιλ. 3:4). και απαριθμεί αυτό για το οποίο καμάρωναν οι Εβραίοι: «περιτομήθηκα την προηγούμενη ημέρα» (Φιλιπ. 3:5), δηλαδή έλαβα την περιτομή σύμφωνα με το νόμο. Και αφού συνέβη οι γιοι ξένων να περιτμηθούν μετά από ίδιες ημέρες, τότε, εξ ανάγκης, πρόσθεσε: «από το σπέρμα του Ισραήλ», και δεν αρκείται στο όνομα του πατριάρχη, αλλά ως ένδειξη της διασημότητας λέει και το όνομα της φυλής: «φυλή του Βενιαμίν», δηλαδή δεν ανήκω μόνο στον αριθμό της Ραχήλ, δεν κατάγομαι από τον αριθμό της Ραχήλ. μισοί σκλάβοι, αλλά είμαι επίσης μεταξύ των ελεύθερων πλεονεκτημάτων, καθώς προέρχομαι από κάποιον που ήταν προηγουμένως αρραβωνιασμένος, και ιδιαίτερα αγαπητός. Από εδώ πηγαίνει πίσω στην αρχαιότερη ρίζα: «Εβραίος από Εβραίο», επειδή οι Εβραίοι ονομάζονται από τον Έμπερ. Ακόμη και στην αίρεση, λέει, ανήκε στους καλύτερους: «σύμφωνα με το νόμο, Φαρισαίος», και δεν έφερε μόνο το όνομα της ευσέβειας, αλλά στην πραγματικότητα ήθελε να στολιστεί με αυτό: «δια ζήλου κατεδίωξαν την εκκλησία» (Φιλ. 3:6). Έτσι, αφού απαρίθμησε όλα όσα προφανώς χρησίμευαν ως έπαινος, πρόσθεσε: «Αλλά όπως πήρα κέρδος, το θεώρησα ως ματαιότητα για χάρη του Χριστού, και μέτρησα όλη τη γνώση της ύπαρξής μου, για να κερδίσω τον Χριστό» (Φιλιπ. 3:7, 8). Και αυτό που ο μακάριος Παύλος, συγκρίνοντας αυτό με το πνευματικό, το ονόμασε ματαιοδοξία και δεξιοτεχνία, όπως είπε ο σοφός Απολλινάρης, ο Ηλίας θα κηρύξει στους Ιουδαίους και ο ίδιος ο Κύριος Χριστός θα το επιβεβαιώσει. Ας μας πει: γιατί δίνει σε αυτούς που είναι Εβραίοι να ζήσουν σύμφωνα με το νόμο, λες και η πίστη δεν μπορεί να τους δώσει τη σωτηρία; Γιατί ο Θεός έδωσε πίστη σε όλους εμάς τους ειδωλολάτρες, για να τους παράσχει τέλεια σωτηρία; Αν ο Θεός έπαψε να τηρεί το νόμο, επειδή η πίστη είναι αρκετή για να μας σώσει και να μας φέρει τη βασιλεία των ουρανών, τότε γιατί θα αποκαταστήσει ξανά τον νόμο για τους Ιουδαίους, που δεν μπορούν να σώσουν; Ότι το μεγαλύτερο μέρος του νόμου δεν παρέχει την παραμικρή δικαιολογία σε όσους τον τηρούν, αυτό μας το δίδαξε ο ίδιος ο Θεός μέσω του στόματος αυτού του ίδιου Προφήτη. γιατί λέει: «Δώστε τους εντολές που δεν είναι καλές, και δεν θα υπάρχει δικαίωση σε αυτές» (Ιεζ. 20:25). Επομένως, πώς μπορεί κάτι που δεν είναι καλό και δεν μπορεί να φέρει ζωή να επανατοποθετηθεί στους Εβραίους όταν θέλει να τους σώσει και να μην τους καταστρέψει; Αλλά από την άλλη, δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς την ανοησία όσων το περιμένουν. Διότι αν αυτό που συνέβη στους Εβραίους είναι πρωτότυπο αυτού που μας συμβαίνει, επειδή το τελευταίο είναι σύμφωνο με το πρώτο και δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό, τότε ποια είναι η ανάγκη για ένα πρόβατο ενός έτους μετά τη θυσία του πεντακάθαρου Αρνιού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου; Ποιο είναι το όφελος των αζύμων μετά τον ουράνιο άρτο ή του εκπαιδευτικού Πάσχα μετά το πνευματικό Πάσχα; Δεν ακούει όμως τον θείο Απόστολο, ο οποίος λέει: «Ας γιορτάσουμε κι εμείς, όχι με το ποτό, ούτε με το προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά με την άζυμη αγνότητα και αλήθεια» (Α' Κορ. 5:8). και: «Επειδή το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Δεν ακούτε τον Κύριο, που διδάσκει τους μαθητές Του και λέει: «Αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο συντρίφθηκε για εσάς· κάντε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24); και: «Αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για σένα για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:28). «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Και σε άλλη περίπτωση, αφού είπε στους Ιουδαίους: «οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν», πρόσθεσε: «Αυτός είναι ο άρτος της ζωής, και αν κάποιος φάει από αυτό, δεν θα πεθάνει» (Ιωάννης 6:49,50). Και αφήνοντας πίσω αμέτρητα άλλα πράγματα, βλέπουμε ότι ακόμη και τώρα στην Ιερουσαλήμ υπάρχει η Εκκλησία του Σταυρού, η Ανάσταση, η Ανάληψη, η Εκκλησία της Σιών, η ιερή Βηθλεέμ και χιλιάδες άλλοι χώροι προσευχής. Επομένως, όταν ο εβραϊκός ναός ανεγερθεί ξανά, θα καταστραφούν αυτοί οι χώροι ή θα παραμείνουν σεβαστοί, διατηρώντας την προηγούμενη ευλάβειά τους, θα λατρεύονται ή δεν θα λατρεύονται από τους Εβραίους; Αν οι Εβραίοι τους κοροϊδέψουν και παραμείνουν στην παλιά τους τρέλα, δεν θα αποκομίσουν κανένα όφελος από το κήρυγμα του μεγάλου Ηλία. Εάν το κάνουν, τότε ποιος ναός προσευχής θα είναι περισσότερο σεβαστός; Είναι ο Ναός του Σταυρού ή η Εκκλησία της Αναστάσεως; Ή αυτό που θα φτιάξουν αυτοί; Αν είναι το δεύτερο, τότε θα ενεργούν σαν να μην έχουν τέλεια γνώση, και αν είναι το πρώτο, τότε η κατασκευή του δεύτερου είναι περιττή. Αν δίνουν ίση τιμή στον πρώτο και τον τελευταίο και στο ένα κάνουν θυσίες και στο άλλο τελούν ιερά μυστήρια, είναι δυνατόν να συμμετέχουν στα θεία μυστήρια μαζί με τους ειδωλολάτρες πιστούς, όταν ο νόμος απαγορεύει την επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες; Επομένως, τους μένει να τηρούν και τις ευαγγελικές και τις νομικές λειτουργίες μαζί στην ίδια εκκλησία. Και, αναγκαστικά, ο αγώνας και ο ανταγωνισμός θα ξανασυμβούν όταν ζούμε σύμφωνα με το καταστατικό μας, αλλά θα αρχίσουν να προτιμούν την υπηρεσία υπό το νόμο. Πού θα είναι η αλήθεια αυτού που είπε ο Παύλος: Ο Χριστός «είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο, και κατέστρεψε την έχθρα στη σάρκα Του, καταργώντας τον νόμο των εντολών, ώστε και οι δύο, δηλαδή ο Εθνικός και ο Ιουδαίος, «να δημιουργήσουν έναν νέο άνθρωπο και θα συμφιλιώσουν και τους δύο σε ένα» πνεύμα με τον Πατέρα (Εφεσ. 2:14-1). Και πάλι: «δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας» (Γαλ. 3:28). και σε άλλο μέρος: «Όπου δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Ιουδαίος, περιτομή και απερίτμηση, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα» (Κολ. 3:11); Ναι, λέει αυτός ο σοφός, και κάτω από τους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ, οι Εβραίοι που πίστευαν στο κήρυγμα διατήρησαν τη διακονία υπό το νόμο, όταν άλλες εκκλησίες ζούσαν εκτός νόμου. Και δεν καταλαβαίνει ότι οι άγιοι απόστολοι επέτρεψαν στους Εβραίους να το κάνουν αυτό από συγκατάβαση για την αδυναμία τους, ενώ οι ίδιοι παραβίασαν άφοβα τον νόμο, τον οποίο δεν θα δεχόντουσαν να παραβιάσουν αν η τήρηση του νόμου είχε αναγνωριστεί ως απαραίτητη. Αντίθετα, οι ίδιοι οι απόστολοι, γνωρίζοντας ότι η ζωή σύμφωνα με το νόμο ήταν περιττή, έζησαν τη ζωή του Ευαγγελίου, ενώ στους αδύναμους Ιουδαίους επετράπη να τηρούν το νόμο, αυξάνοντάς τους σταδιακά στην τελειότητα. Ο μακαριστός λοιπόν Παύλος, έχοντας περιτομή τον Τιμόθεο, τον διόρισε δάσκαλο της ζωής του Ευαγγελίου. Ίσως όμως και εμείς να έχουμε συμμετάσχει στις ανοησίες του Απολλινάρη, προσπαθώντας να αποκαλύψει όχι μόνο τους ψεύτικους, αλλά και τους δυσάρεστους μύθους του. Ο μακαριστός Παύλος δικαίως θα έλεγε γι' αυτόν: «Ω, για να αποκοπούν όσοι σας διαφθείρουν» (Γαλ. 5:12)! Ως εκ τούτου, τελειώνοντας τη λέξη εδώ, ζητάμε από τους αναγνώστες αυτού του βιβλίου, αν σε αυτές τις ερμηνείες βρουν κάτι άξιο επιμέλειας, να δοξάσουν τον Κύριο όλων, που έδωσε την αποκάλυψη των κρυφών στο κοινό καλό όλων, και αν το όφελος δεν ανταποκρίνεται στην προσδοκία και ο καρπός δεν είναι ίσος με το έργο, τότε συγχωρήστε τη φυσική μας αδυναμία, δεχθείτε την προσευχή ως επιμέλεια. άφεση αμαρτιών. Μαζί Του δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους ατελείωτους αιώνες των αιώνων! Αμήν.