Глава 48

Dann befiehlt er dem Stamm Dan, den ersten Teil aus dem Norden zu nehmen, den zweiten nach Asser, den dritten nach Naphtali, den vierten nach Manasse, den fünften nach Ephraim, den sechsten nach Ruben und den siebten nach Juda. Anschließend folgte das Los, das unter den Priestern aufgeteilt wurde: 25.000 in der Breite und 10.000 in der Länge. Du befiehlst, dass dieses Los in der Nähe der Stadt selbst geworfen wird; denn Mein Heiliger wird in ihrer Mitte sein (Hes. 48:11) „ein geheiligtes Opfer für den Sohn Saducs und Wache halten über die Wächter der Kirche.“ Dann legt er mitten in der Stadt fünfhundert Ellen für die Kirche zurück, und wenn die Stadt gebaut ist, sollen die Früchte dieses Landes gegeben werden, heißt es (Hes. 48:18), „denen, die die Stadt machen.“ Danach befiehlt er Benjamin, sein Los zu übernehmen, dann Simeon, dann Issachar, nach ihm Sebulon und schließlich Gad. Er sagt, dass es zwölf Tore in der Stadt geben wird, drei auf jedem Land; und er bestimmte den gesamten Umfang der Stadt auf achtzehntausend Ellen. „Der Name der Stadt“, heißt es, „von ihr wird der Tag sein, wird ihr Name sein“ (Hes 48,35). Das bedeutet nicht, dass die Stadt nach ihrer Erbauung einen anderen Namen angenommen hätte (und nach Serubbabel wurde sie Jerusalem genannt), aber der Prophet macht deutlich, dass sie wieder herrlich werden wird. Denn die Heilige Schrift nennt die Herrlichkeit oft beim Namen, wie zum Beispiel derselbe Prophet im Namen Gottes zu Jerusalem sagte: „Und da war ein Name für dich.“ Nach seiner Rückkehr aus Babylon wurde der Bau der Stadt zuerst von Serubbabel durchgeführt, der aufgrund des Krieges mit den Nachbarvölkern schon seit langer Zeit am Bau der Kirche gearbeitet hatte; Nehemia errichtete die Mauern achtzig Jahre nach der Fertigstellung der Kirche. Und unter den Makkabäern wurde die Stadt erneut erneuert und in einen viel besseren Zustand gebracht, und nach ihnen machte Herodes sie noch prächtiger. Aber die Fabelnliebhaberin Apollinaris, die sich nicht von den alten Frauen unterscheidet, die Märchen erzählen, verspricht uns einen anderen Aufbau Jerusalems und einen Dienst nach dem jüdischen Gesetz und unter Beibehaltung des Gesetzes, des Glaubens an den Herrn, dann auch gegensätzliche Kirchen, eine der Heiden, die außerhalb des Gesetzes leben, und die andere der Juden, die nach dem Gesetz leben. Und dieser weise Mann verstand die Falschheit von Gottes Definitionen nicht. Denn der Herr sagte über die Juden: „Die Bösen werden sie mit Bösem vernichten; und wiederum: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht an; Ein anderer wird kommen in seinem Namen, den du annimmst“ (Johannes 5,43). Über die Kirche sagt er erstens: „Hier wird kein Stein auf dem anderen bleiben“ (Matthäus 24,2), und dann: „Siehe, dein Haus bleibt leer.“ (Matthäus 23,38). Ja, und Jesaja schreit: „Die Stadt der Gottlosen soll nicht ewig gebaut werden“ (Jesaja 25,2); und: „Das Haus Israel hat gefallen und wird nicht auferstehen“ (Jes. 24,20). Aber Apollinaris hörte wahrscheinlich nicht die Lehre, die Paulus den Galatern verkündete, als er sagte: „Wer durch das Gesetz gerechtfertigt wird, ist von der Gnade abgefallen“ (Gal. 5,4). Und noch einmal: „Nicht durch die Werke des Gesetzes wird alles Fleisch gerechtfertigt, sondern durch den Glauben an Jesus Christus“ (Gal. 2,16). „Denn das Gesetz bringt Zorn; wo kein Gesetz ist, da ist keine Übertretung“ (Röm. 4,15); und noch einmal: „Die Schwachheit des Gesetzes, in der das Fleisch nicht mächtig war, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches, der Sünde, und für die Sünde richte die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht im Fleisch, sondern im Geist wandeln“ (Röm 8,3.4); und an einer anderen Stelle: „Friede sei mit Gott, unserem Herrn Jesus Christus, nachdem er aus Glauben gerechtfertigt wurde“ (Röm 5,1). Und zu Petrus, der sich aufgrund der Schwäche der Jünger als Hüter des Gesetzes erwies, sagte Paulus vor allen: „Wenn du Jude bist, lebst du wie ein Heide und nicht wie ein Jude, warum sollten deine Zungen wie ein Jude leben“ (Gal. 2,14)? Dann fügt er hinzu: „Wir sind von Natur aus Juden und nicht aus der Zunge eines Sünders. Da wir aber wissen, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch das Hören des Glaubens, können wir auch durch den Glauben an Christus Jesus gerechtfertigt werden“ (Gal. 2:15, 16). So nennen die Galater, die die Beschneidung akzeptierten, nachdem sie den Glauben angenommen hatten, sie „ungewaschen“ (Gal. 3,1), und im Brief an die Philipper beschuldigte er diejenigen, die dies lehrten, indem er sie Hunde nannte und sagte: „Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Übeltätern, hütet euch vor Beschneidungen. Denn wir sind die Beschneidung, die wir Gott im Geist dienen und keine Hoffnung auf das Fleisch haben“ (Phil. 3,2, 3). Und damit niemand denkt, dass er sich auf das Geistige verlässt und keinen Anteil am Fleisch hat, fügte er zu Recht hinzu: „Denn auch ich habe Hoffnung nach dem Fleisch. Wenn jemand meint, er habe Hoffnung im Fleisch, so habe ich mehr“ (Phil 3,4); und listet auf, womit die Juden prahlten: „am Vortag beschnitten“ (Phil 3,5), das heißt, ich habe die Beschneidung gemäß dem Gesetz erhalten. Und da es vorkam, dass die Söhne von Fremden nach der gleichen Anzahl von Tagen beschnitten wurden, fügte er notgedrungen hinzu: „aus dem Samen Israels“, und begnügte sich nicht mit dem Namen des Patriarchen, sondern als Hinweis auf die Berühmtheit nannte er auch den Namen des Stammes: „Stamm Benjamin“, das heißt, ich stamme von der geliebten Rahel ab, gehöre nicht nur nicht zur Zahl der Halbsklaven, sondern gehöre auch zu den freien Vorteilen, da ich von jemandem stamme, der es zuvor war verlobt und besonders geliebt. Von hier geht es zurück zur ältesten Wurzel: „Jude von Jude“, denn Juden werden nach Eber benannt. Auch der Häresie, sagt er, gehörte er zu den Besten: „nach dem Gesetz ein Pharisäer“ und trug nicht nur den Namen der Frömmigkeit, sondern wollte sich tatsächlich damit schmücken: „Durch Eifer verfolgten sie die Kirche“ (Phil 3,6). Nachdem er also alles aufgezählt hatte, was offenbar als Lob diente, fügte er hinzu: „Denn ich aber Gewinn genommen habe, habe ich es für nichtig gehalten um Christi willen, und ich habe alle Erkenntnis meines Daseins für nichtig gehalten, damit ich Christus gewinne“ (Phil 3,7.8). Und was der gesegnete Paulus, der dies mit dem Geistigen verglich, Eitelkeit und Geschicklichkeit nannte, wie der weise Apollinaris sagte, wird Elia den Juden predigen, und der Herr Christus selbst wird es bestätigen. Lasst ihn uns sagen: Warum lässt er die Juden nach dem Gesetz leben, als ob der Glaube nicht in der Lage wäre, ihnen die Erlösung zu gewähren? Warum schenkte Gott uns allen Heiden den Glauben, um ihnen die vollkommene Erlösung zu ermöglichen? Wenn Gott aufgehört hat, das Gesetz zu halten, weil der Glaube ausreicht, um uns zu retten und uns das Himmelreich zu bringen, warum wird er dann das Gesetz für die Juden, die nicht retten können, wieder wiederherstellen? Dass die meisten Gesetze nicht die geringste Rechtfertigung für diejenigen bieten, die sie befolgen, hat uns Gott selbst durch den Mund desselben Propheten gelehrt; denn er sagt: „Gib ihnen Gebote, die nicht gut sind, und es wird keine Rechtfertigung darin sein“ (Hes 20,25). Wie kann also etwas, das nicht gut ist und kein Leben bringen kann, den Juden wieder auferlegt werden, wenn er sie retten und nicht vernichten will? Aber andererseits ist es nicht schwer, die Dummheit derer zu verstehen, die dies erwarten. Denn wenn das, was den Juden widerfuhr, ein Prototyp dessen ist, was uns widerfährt, weil letzteres mit dem ersten übereinstimmt und diesem nicht widerspricht, wozu braucht es dann ein einjähriges Schaf nach dem Opfer des makellosen Lammes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt? Welchen Nutzen haben ungesäuerte Brote nach dem himmlischen Brot oder das erzieherische Passah nach dem geistlichen Passah? Aber er hört nicht auf den göttlichen Apostel, der sagt: „Lasst uns feiern, nicht im Alkoholgebräu, noch im Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern in der ungesäuerten Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8); und: „Denn unser Passah wurde für uns verschlungen“ (1 Kor 5,7). Hört ihr nicht auf den Herrn, der seine Jünger lehrt und sagt: „Das ist mein Leib, der für euch zerbrochen wurde. Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,24); und: „Dies ist mein Blut, das für euch vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,28). “Do this in remembrance of Me” (Luke 22:19). Und in einem anderen Fall fügte er, nachdem er den Juden gesagt hatte: „Eure Väter haben Manna in der Wüste gegessen und sind gestorben“, hinzu: „Dies ist das Brot des Lebens, und wenn jemand davon isst, wird er nicht sterben“ (Johannes 6,49.50). Und wenn wir unzählige andere Dinge hinter uns lassen, sehen wir, dass es in Jerusalem auch jetzt noch die Kirche des Kreuzes, der Auferstehung, der Himmelfahrt, der Kirche Zions, des heiligen Bethlehem und tausender anderer Orte des Gebets gibt. Wenn also der jüdische Kirche wieder aufgebaut wird, werden diese Orte dann zerstört, oder werden sie weiterhin verehrt und ihre frühere Ehrwürdigkeit behalten, werden sie von den Juden verehrt oder nicht verehrt? Wenn die Juden sie verspotten und in ihrem früheren Wahnsinn verharren, werden sie keinen Nutzen aus der Predigt des großen Elia ziehen. Wenn ja, welcher Gebetskirche wird dann mehr verehrt? Ist es der Kreuzkirche oder die Auferstehungskirche? Oder das, das von ihnen gebaut wird? Wenn Letzteres der Fall ist, werden sie so tun, als hätten sie kein vollkommenes Wissen, und wenn Ersteres der Fall ist, ist die Konstruktion des Letzteren unnötig. Wenn sie dem Ersten und dem Letzten die gleiche Ehre erweisen und in dem einen Opfer darbringen und in dem anderen heilige Sakramente vollziehen, ist es ihnen dann möglich, zusammen mit den heidnischen Gläubigen an den göttlichen Sakramenten teilzunehmen, wenn das Gesetz die Kommunikation mit den Heiden verbietet? Daher bleibt es ihnen überlassen, sowohl evangelische als auch juristische Gottesdienste gemeinsam in derselben Kirche zu feiern. Und zwangsläufig wird es wieder zu Kampf und Konkurrenz kommen, wenn wir nach unseren Statuten leben, aber sie werden anfangen, den Dienst nach dem Gesetz zu bevorzugen. Wo bleibt die Wahrheit dessen, was Paulus sagte: Christus „ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Feindschaft in seinem Fleisch vernichtet und das Gesetz der Gebote abgeschafft hat, so dass beide“, das heißt der Heide und der Jude, „einen neuen Menschen schaffen und beide in einem Geist mit dem Vater versöhnen“ (Eph. 2,14-16); und noch einmal: „Es gibt weder Juden noch Griechen“ (Gal. 3:28); und an einer anderen Stelle: „Wo es weder Griechen noch Juden gibt, Beschneidung und Unbeschnittenheit, sondern Christus ist alles und in allem“ (Kol. 3,11)? Ja, sagt dieser Weise, und unter den Aposteln in Jerusalem behielten die Juden, die an die Predigt glaubten, ihren Dienst unter dem Gesetz, während andere Kirchen außerhalb des Gesetzes lebten. Und er versteht nicht, dass die heiligen Apostel den Juden dies aus Herablassung ihrer Schwäche erlaubten, während sie selbst furchtlos gegen das Gesetz verstießen, zu dessen Übertretung sie sich nicht bereit erklärt hätten, wenn die Wahrung des Gesetzes als notwendig anerkannt worden wäre. Im Gegenteil, die Apostel selbst lebten das Leben des Evangeliums, da sie wussten, dass es unnötig war, nach dem Gesetz zu leben, während es den schwachen Juden gestattet wurde, das Gesetz zu halten, und sie nach und nach zur Vollkommenheit erhob. Nachdem der selige Paulus Timotheus beschnitten hatte, ernannte er ihn zum Lehrer des Lebens des Evangeliums. Aber vielleicht haben auch wir uns dem Unsinn von Apollinaris angeschlossen und versucht, seine nicht nur falschen, sondern auch unangenehmen Fabeln aufzudecken. Der selige Paulus würde zu Recht über ihn sagen: „Ach, damit diejenigen, die euch verderben, ausgerottet werden“ (Gal. 5,12)! Deshalb schließen wir das Wort hier ab und bitten die Leser dieses Buches, wenn sie in diesen Interpretationen etwas finden, das des Fleißes würdig ist, um den Herrn aller zu verherrlichen, der die Offenbarung des Verborgenen dem Gemeinwohl aller gegeben hat, und wenn der Nutzen nicht der Erwartung entspricht und die Frucht nicht der Arbeit entspricht, dann entschuldigen Sie unsere natürliche Schwäche, nehmen Sie Fleiß an und belohnen Sie die Arbeit mit Gebeten und bitten Sie den Erlöser um Vergebung der Sünden für alle. Mit Ihm sei Ehre dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen.