Глава 48

Potom přikáže kmenu Dan, aby vzal první díl od severu, druhý Ašerovi, třetí Neftalimu, čtvrtý Manassesovi, pátý Efraimovi, šestý Rubenovi a sedmý Judovi. Poté následuje los rozdělený mezi kněze, dvacet pět tisíc na šířku a deset tisíc na délku. Přikazuješ, aby byl tento los vržen poblíž samotného města; neboť můj svatý bude uprostřed nich (Ezek. 48:11) „posvěcená oběť pro syna Saducova, hlídající stráže chrámu“. Uprostřed města pak vyčlení pět set loket pro chrám, a až bude město postaveno, ať je dáno ovoce této země, říká se (Ez 48:18) „těm, kdo tvoří město“. Poté přikáže Benjaminovi, aby vzal jeho los, pak Simeonovi, pak Issacharovi, po něm Zabulonovi a nakonec Gadovi. Říká, že ve městě bude dvanáct bran, tři na každou zemi; a určil celý obvod města na osmnáct tisíc loket. „Jméno města,“ říká se, „od něho bude den, bude jeho jméno“ (Ez 48:35). Neznamená to, že by město dostalo po své stavbě jiné jméno (a po Zerubábelovi se jmenovalo Jeruzalém), ale Prorok dává jasně najevo, že se znovu stane slavným. Neboť Písmo často nazývá slávu jménem, ​​jak například tentýž Prorok jménem Boha řekl Jeruzalémě: a pro tebe bylo jméno. Po svém návratu z Babylonu tuto stavbu města jako první provedl Zerubábel, který kvůli válce se sousedními národy stavěl chrám již delší dobu; Nehemjáš postavil zdi po osmdesáti letech od dokončení chrámu. A za Makabejců bylo město znovu obnoveno a uvedeno do mnohem lepšího stavu a po nich je Herodes učinil ještě velkolepějším. Ale milovník bajek, Apollinaris, nelišící se od stařen, které vyprávějí pohádky, nám slibuje jinou stavbu Jeruzaléma a službu podle židovského zákona a při zachování zákona, víru v Hospodina, pak i vzájemně si odporující církve, jednu z pohanů, žijící mimo zákon, a druhou z Židů, žijící podle zákona. A tento moudrý muž nepochopil nepravdivost Božích definic. Neboť Pán řekl o Židech: „Zlí je zničí zlem; a znovu: „Přišel jsem ve jménu Otce svého, a nepřijímáte mě; jiný přijde v jeho jménu, toho přijmete.“ (Jan 5:43). O chrámu říká zaprvé: „zde nezůstane kámen na kameni“ (Matouš 24:2), a pak: „hle, tvůj dům je prázdný“ (Matouš 23:38). Ano, a Izajáš volá: „Nechť se budujít na věky bezbožné město. „Dům Izraele padl a nepovstane“ (Iz. 24:20), ale Apollinaris pravděpodobně neslyšel učení, které Pavel vyslovil Galaťanům, když řekl: „Kdo je ospravedlněn zákonem, odpadl od milosti“ (Galatským 5:4). A znovu: „skrze skutky zákona nebude ospravedlněno každé tělo, ale skrze víru Ježíše Krista“ (Galatským 2:16). „Neboť zákon přináší hněv, kde není zákon, není přestoupení“ (Řím 4:15); a znovu: „slabost zákona, v níž tělo nebylo mocné, poslal Bůh svého Syna v podobě těla, hříchu a za hřích, soudě hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme v těle, ale v Duchu“ (Řím 8:3, 4); a na jiném místě: „jsme ospravedlněni z víry, pokoj s Bohem, naším Pánem Ježíšem Kristem“ (Řím 5:1). A Petrovi, který se kvůli slabosti učedníků projevil jako strážce zákona, Pavel přede všemi řekl: „Jsi-li Žid, žiješ jako pohan, a ne jako Žid, proč by jazyky tvé měly žít jako Žid“ (Gal 2,14)? Pak dodává: "Jsme Židé od přirozenosti, a ne z jazyka hříšníka. Ale víme, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale ze slyšení víry, můžeme být ospravedlněni i my z víry v Krista Ježíše" (Galatským 2:15, 16). Galatští, kteří přijali obřízku poté, co přijali víru, je tedy nazývají „nemyté“ (Gal. 3:1) a v dopise Filipanům obvinil ty, kdo to učili, a nazval je psy: „Pozor na psy, střez se zlých dělníků, střez se řízků. Neboť my jsme obřízka, kteří sloužíme Bohu v Duchu, a nemáme tělo.“ (Philsh 3). A aby si nikdo nemyslel, že spoléhá na duchovno, které nemá podíl v těle, správně dodal: „Neboť i já mám naději podle těla. Domnívá-li se někdo, že má naději v těle, mám víc“ (Flp 3,4); a uvádí, čím se Židé chlubili: „obřezán den předtím“ (Fil. 3:5), to znamená, že jsem dostal obřízku podle zákona. A protože se stalo, že po stejném počtu dní byli obřezáni synové cizinců, pak z nouze dodal: „ze semene Izraele“ a nespokojil se se jménem patriarchy, ale jako označení slavného říká i jméno kmene: „kmen Benjamínův“, tedy pocházím z milované Ráchel, nejen že nepatřím mezi svobodnou polovinu, ale také nepatřím mezi Slovany, patřím také mezi Slovany. ten, kdo byl dříve zasnoubený a zvláště milovaný. Odtud se vrací k nejstaršímu kořeni: „Žid od Žida“, protože Židé jsou pojmenováni od Ebera. Dokonce i k herezi, jak říká, patřil k těm nejlepším: „podle zákona farizeus“ a nenesl pouze jméno zbožnosti, ale chtěl se jím skutečně ozdobit: „horlivostí pronásledovali církev“ (Flp 3,6). Když tedy vyjmenoval vše, co zjevně sloužilo jako chvála, dodal: „Ale i když jsem získal zisk, počítal jsem to pro Krista za marnost a počítal jsem všechno poznání své existence, abych získal Krista“ (Fil. 3:7, 8). A to, co požehnal Pavel, když to srovnával s duchovním, se nazývá marnivost a dovednost, jak řekl moudrý Apollinaris, Eliáš bude kázat Židům a sám Pán Kristus potvrdí. Ať nám řekne: proč dává Židům žít podle zákona, jako by jim víra nemohla poskytnout spásu? Proč dal Bůh nám všem pohanům víru, aby jim poskytl dokonalé spasení? Jestliže Bůh přestal dodržovat zákon, protože víra stačí k tomu, aby nás spasila a přinesla nám království nebeské, proč tedy znovu obnoví zákon pro Židy, kteří nemohou spasit? To, že většina zákona neposkytuje sebemenší ospravedlnění těm, kdo jej dodržují, nás to naučil sám Bůh ústy téhož Proroka; neboť říká: „Dejte jim přikázání, která nejsou dobrá, a nebude v nich ospravedlnění“ (Ez 20:25). Jak tedy může být na Židy znovu vloženo něco, co není dobré a nemůže přinést život, když je chce zachránit a ne zničit? Ale na druhou stranu není těžké pochopit hloupost těch, kteří to očekávají. Neboť jestliže to, co se stalo Židům, je prototypem toho, co se děje nám, protože to druhé je v souladu s prvním a neodporuje tomu, k čemu je potom potřeba roční ovečky po oběti neposkvrněného Beránka, který snímá hřích světa? Jaký je užitek z nekvašených chlebů po nebeském chlebu nebo z výchovného Pesachu po duchovním Pesachu? Neslyší však božského apoštola, který říká: „Také slavme ne v lihu, ani v kvasu zloby a nešlechetnosti, ale v nekvašené čistotě a pravdě“ (1. Kor. 5:8); a: „Neboť náš Velikonoce byl za nás sežrán“ (1. Korintským 5:7). Neslyšíte Pána, který učí své učedníky a říká: „Toto je mé tělo, které se pro vás zlomilo: to čiňte na mou památku“ (1. Korintským 11:24); a: „Toto je má krev, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28). „To čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). A v jiném případě, když řekl Židům: „Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli,“ dodal: „Toto je chléb života, a kdo z něho jí, nezemře“ (Jan 6:49.50). A zanecháme-li za sebou nespočet dalších věcí, vidíme, že i nyní je v Jeruzalémě kostel Kříže, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení, kostel Sion, posvátný Betlém a tisíce dalších modlitebních míst. Budou tedy, až bude znovu postaven židovský chrám, tato místa zničena, nebo zůstanou uctívána a zachovají si svou dřívější vážnost, budou je uctívat či neuctívat Židé? Pokud se jim Židé posmívají a zůstanou ve svém dřívějším šílenství, nezískají žádný prospěch z kázání velkého Eliáše. Pokud ano, který modlitební chrám bude více uctíván? Je to Chrám Kříže nebo Kostel Vzkříšení? Nebo ten, který postaví oni? Pokud je to to druhé, pak se budou chovat, jako by neměli dokonalé znalosti, a pokud to bude to první, pak konstrukce toho druhého je zbytečná. Jestliže vzdávají stejnou čest prvnímu i poslednímu a v jednom přinášejí oběti a ve druhém vykonávají posvátné svátosti, je možné, aby se účastnili božských svátostí spolu s věřícími pohany, když zákon zakazuje komunikaci s pohany? Zbývá jim tedy, aby společně v témže kostele dodržovali evangelické i právní bohoslužby. A nevyhnutelně znovu dojde k boji a konkurenci, když budeme žít podle našich stanov, ale oni začnou preferovat službu podle zákona. Kde bude pravda, co řekl Pavel: Kristus „je náš pokoj, když oba sjednotil a zničil nepřátelství ve svém těle, zrušil zákon přikázání, aby oba“, tedy pohan i Žid, „stvořili jednoho nového člověka a smířili oba v jednom“ duchu s Otcem (Ef 2,14-16); a znovu: „není ani Žid, ani Řek“ (Galatským 3:28); a na jiném místě: „Kde není Řek ani Žid, obřízka a neobřízka, ale všechno a ve všem je Kristus“ (Kol. 3:11)? Ano, říká tento mudrc, a za apoštolů v Jeruzalémě si Židé, kteří věřili v kázání, zachovali službu pod zákonem, když jiné církve žily mimo zákon. A nechápe, že to svatí apoštolové dovolili Židům z blahosklonnosti pro jejich slabost, přičemž sami neohroženě porušovali zákon, jehož porušení by nesouhlasili, kdyby zachování zákona bylo uznáno za nutné. Naopak, sami apoštolové, kteří věděli, že žít podle zákona je zbytečné, žili životem evangelia, zatímco slabí Židé směli zákon dodržovat a postupně je pozvedali k dokonalosti. Tak blažený Pavel obřezal Timotea a ustanovil jej učitelem života podle evangelia. Ale možná i my jsme se připojili k Apollinarisovým nesmyslům a pokoušeli se odhalit jeho nejen falešné, ale i nepříjemné bajky. Blahoslavený Pavel by o něm právem řekl: „Ach, aby ti, kdo tě korumpují, byli vyhlazeni“ (Galatským 5:12)! Proto, ukončíme-li toto slovo, žádáme čtenáře této knihy, pokud v těchto výkladech najdou něco hodného píle, aby oslavili Pána všech, který dal zjevení skrytého ke společnému dobru všech, a jestliže užitek neodpovídá očekávání a ovoce se nerovná práci, pak omluvte každého naši přirozenou slabost, přijměte píli s modlitbou od spásů a odměnu za práci. S ním buď sláva Otci a Duchu svatému, nyní i vždycky, i na věky věků nekonečných! Amen.