Глава 48

След това той заповядва на племето на Дан да вземе първия дял от север, втория на Ашер, третия на Нефталим, четвъртия на Манасия, петия на Ефрем, шестия на Рувим и седмия на Юда. След това следва жребият, разделен между свещениците, двадесет и пет хиляди на ширина и десет хиляди на дължина. Вие заповядвате този жребий да бъде хвърлен близо до самия град; защото Моят Свят ще бъде всред тях (Езек. 48:11) „осветена жертва за сина на Садук, пазейки пазачите на храма.” След това в средата на града той отделя петстотин лакътя за храма и когато градът бъде построен, нека се дадат плодовете на тази земя, се казва (Езек. 48:18) на „тези, които правят града“. След това той заповядва на Вениамин да вземе неговата жребия, след това на Симеон, след това на Исахар, след него на Завулон и накрая на Гад. Той казва, че в града ще има дванадесет порти, по три на всяка страна; и той определи цялата обиколка на града да бъде осемнадесет хиляди лакти. „Името на града,” се казва, „от него ще бъде денят, ще бъде името му” (Езек. 48:35). Това не означава, че градът е получил друго име след построяването си (и след Зоровавел е наречен Йерусалим), но Пророкът ясно показва, че той ще стане отново славен. Защото Писанието често нарича славата по име, както например същият този пророк от името на Бога каза на Ерусалим: и имаше име за теб. След завръщането си от Вавилон, тази конструкция на града е извършена за първи път от Зоровавел, който е строил храма дълго време поради войната със съседните народи; Неемия издига стените, след като са изминали осемдесет години от завършването на храма. И при Макавеите градът отново е обновен и приведен в много по-добро състояние, а след тях Ирод го прави още по-величествен. Но любителят на басните, Аполинарий, не по-различен от старите жени, които разказват приказки, ни обещава различно изграждане на Йерусалим и служба според еврейския закон и при запазване на закона, вяра в Господа, а след това и взаимно противоположни църкви, едната на езичниците, живеещи извън закона, а другата на юдеите, живеещи според закона. И този мъдър човек не разбираше фалшивостта на Божиите определения. Защото Господ каза за евреите: „Нечестивите ще ги погубят със зло; и пак: „Аз дойдох в името на Отца Си, и не Ме приемате; друг ще дойде в негово име, когото приемеш" (Йоан 5:43). За храма той казва първо: "тук няма да остане камък върху камък" (Матей 24:2), а след това: "ето, къщата ви остава празна" (Матей 23:38). Да, и Исая вика: "Градът на нечестивите да не се съгражда до века" (Ис. 25:2); „Израилевият дом падна и няма да възкръсне” (Ис. 24:20) Но Аполинарий вероятно не е чул учението, което Павел произнася на галатяните, казвайки: „Който е оправдан от закона, е отпаднал от благодатта” (Гал. 5:4). И още: „не чрез делата по закона всяка плът ще се оправдае, но чрез вярата в Исуса Христа” (Гал. 2:16). „Защото законът предизвиква гняв: където няма закон, няма престъпление“ (Рим. 4:15); и отново: „заради немощта на закона, в която плътта нямаше сила, Бог изпрати Своя Син по подобие на плътта, греха, и за греха съди греха в плътта, за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по дух“ (Рим. 8:3, 4); и на друго място: „оправдани чрез вяра, мир на Бога, нашия Господ Иисус Христос” (Рим. 5:1). А на Петър, който поради немощта на учениците се показа като пазител на закона, Павел каза пред всички: „Ако си юдеин, живееш като езичник, а не като юдеин, защо езиците ти да живеят като юдеин” (Гал. 2:14)? След това той добавя: "Ние сме евреи по природа, а не от езика на грешника. Но като знаем, че човекът не се оправдава чрез делата на закона, но чрез слушане на вяра, можем и ние да се оправдаем чрез вяра в Христос Исус" (Гал. 2:15, 16). Така че галатяните, които приеха обрязването, след като приеха вярата, ги наричат "неизмити" (Гал. 3:1), а в писмото до филипяните той обвинява тези, които учат това, наричайки ги кучета, като казва: "Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от сечения. Защото ние сме обрязаните, които служим на Бога в Духа и не се надяваме на плът” (Филип. 3:2, 3). И за да не си помисли някой, че разчита на духовното, без да има участие в плътта, той правилно добави: „Защото и по плът имам надежда; ако някой мисли, че се надява на плътта, Аз повече имам” (Фил. 3:4); и изброява това, с което се хвалеха евреите: „обрязах предния ден“ (Фил. 3:5), тоест получих обрязване според закона. И тъй като се случи синовете на чужденци да бъдат обрязани след същия брой дни, тогава, поради необходимост, той добави: „от семето на Израил” и не се задоволява с името на патриарха, но като указание за знаменитостта той казва и името на племето: „племе на Вениамина”, тоест аз произлизам от любимата Рахил, не само че не принадлежа към числото на полуроби, но аз също съм сред безплатните предимства, тъй като идвам от един, който преди това е бил сгоден и особено обичан. Оттук се връща към най-древния корен: „евреин от евреин“, защото евреите са кръстени от Ебер. Дори към ереста, казва той, той принадлежи към най-добрите: „според закона, фарисей” и не носи само името на благочестието, но всъщност иска да се украси с него: „чрез ревност те гонеха църквата” (Фил. 3:6). Така, след като изброи всичко, което очевидно служеше за възхвала, той добави: „Но както и да придобих, сметнах го за суета заради Христа и отчетох цялото знание за своето съществуване, за да придобия Христос“ (Филип. 3:7, 8). И това, което благослови Павел, сравнявайки това с духовното, наречено суета и умение, както каза мъдрият Аполинарий, Илия ще проповядва на евреите, а сам Господ Христос ще потвърди. Нека ни каже: защо дава на онези, които са евреи, да живеят според закона, сякаш вярата не е в състояние да им даде спасение? Защо Бог даде вяра на всички нас, езичниците, за да им осигури съвършено спасение? Ако Бог спря да спазва закона, защото вярата е достатъчна, за да ни спаси и да ни донесе небесното царство, тогава защо отново ще възстанови закона за евреите, който не може да спаси? Че по-голямата част от закона не предоставя ни най-малко оправдание за тези, които го спазват, Самият Бог ни научи на това чрез устата на същия този Пророк; защото той казва: „Дайте им заповеди, които не са добри, и в тях няма да има оправдание” (Езек. 20:25). Следователно, как може нещо, което не е добро и не може да донесе живот, да бъде поставено отново върху евреите, когато той иска да ги спаси, а не да ги унищожи? Но от друга страна не е трудно да се разбере глупостта на тези, които очакват това. Защото ако това, което се случи с евреите, е прототип на това, което се случва с нас, защото последното е в съответствие с първото и не противоречи на това, тогава каква е нуждата от едногодишна овца след жертвата на неопетнения Агнец, който носи греха на света? Каква е ползата от безквасния хляб след небесния хляб или от образователната Пасха след духовната? Но той не чува божествения Апостол, който казва: „Нека и ние празнуваме не в питието, нито в кваса на злобата и нечестието, а в безквасната чистота и истина” (1 Кор. 5:8); и: „Защото нашата Пасха беше погълната за нас“ (1 Кор. 5:7). Не чуваш ли Господа, Който учи учениците Си и казва: “Това е Моето тяло, което за вас се разчупи; това правете за Мое възпоменание” (1 Кор. 11:24); и: „Това е Моята кръв, която за вас се пролива за опрощение на греховете“ (Матей 26:28). „Правете това за Мое спомен“ (Лука 22:19). И в друг случай, след като каза на евреите: „бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха“, той добави: „Това е хлябът на живота и ако някой яде от него, няма да умре“ (Йоан 6:49.50). И оставяйки зад себе си безброй други неща, виждаме, че дори сега в Ерусалим има Църквата на Кръста, Възкресението, Възнесението, Църквата на Сион, свещеният Витлеем и хиляди други места за молитва. Следователно, когато еврейският храм бъде издигнат отново, тези места ще бъдат ли унищожени или ще останат почитани, запазвайки предишната си почитаемост, ще бъдат ли почитани или не от евреите? Ако евреите им се подиграват и останат в предишната си лудост, те няма да получат никаква полза от проповедта на великия Илия. Ако го направят, тогава кой молитвен храм ще бъде по-почитан? Храмът на кръста ли е или църквата на Възкресението? Или тази, която ще бъде построена от тях? Ако е второто, тогава те ще действат така, сякаш нямат съвършени знания, а ако е първото, тогава изграждането на второто е излишно. Ако те отдават еднаква почит на първите и последните, и правят жертвоприношения в единия, и извършват свещени тайнства в другия, възможно ли е те да участват в божествените тайнства заедно с вярващите езичници, когато законът забранява общуването с езичниците? Затова им остава да спазват заедно евангелските и правните служби в една и съща църква. И, по необходимост, борбата и конкуренцията ще възникнат отново, когато живеем според нашите устави, но те ще започнат да предпочитат службата според закона. Къде ще бъде истината за казаното от Павел: Христос „е нашият мир, като направи и двамата едно, и като унищожи враждата в плътта Си, като премахна закона на заповедите, така че и двамата“, тоест езичникът и евреинът, „ще създадат един нов човек и ще помирят и двамата в един“ дух с Отца (Ефесяни 2:14-16); и отново: „няма юдеин, нито грък” (Гал. 3:28); и на друго място: „Където няма нито грък, нито юдеин, обрязване и необрязване, но всичко и във всичко е Христос” (Кол. 3:11)? Да, казва този мъдрец, и при апостолите в Йерусалим, евреите, които вярваха в проповядването, запазиха служение под закона, когато другите църкви живееха извън закона. И не разбира, че светите апостоли са позволили на евреите да направят това от снизхождение към тяхната слабост, а самите те безстрашно са нарушили закона, който не биха се съгласили да нарушат, ако запазването на закона е било признато за необходимо. Напротив, самите апостоли, знаейки, че животът според закона е ненужен, живееха живота на Евангелието, докато на слабите евреи беше позволено да спазват закона, като постепенно ги издигаха до съвършенство. Така блаженият Павел, след като обряза Тимотей, го постави за учител на евангелския живот. Но може би и ние сме се присъединили към глупостите на Аполинарий, опитвайки се да разобличим неговите не само фалшиви, но и неприятни басни. Блажени Павел с право би казал за него: „О, да се отсекат онези, които ви развращават” (Гал. 5:12)! Затова, слагайки край на думата тук, молим читателите на тази книга, ако в тези тълкувания намерят нещо достойно за усърдие, да прославят Господа на всички, Който е дал откровението на скритото за общото благо на всички, и ако ползата не отговаря на очакването и плодът не е равен на труда, тогава извинете нашата естествена слабост, приемете усърдието и възнаградете труда с молитви, като молите Спасителя за всички опрощение на греховете. С Него да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и във вечните векове! амин