Глава 47

Єз.47:1. Звідти взяв мене знову, введе мене напередодні храму, і ось вода виходила з непокровного храму на схід, як лице храму зряше на схід, і виходила вода від країни десни храму, від півдня до жертовника. Так навчений про жертви, і дізнавшись, як повинно освітньо приносити жертви про гріх, пророк чує вчення про справжнє очищення душ водою та Духом. А бачить, що ця вода, виходячи від дверей храму і проходячи через жертовник, по північній стороні тече на схід. Бо спасіння язичникам від юдеїв, і від Давида за тілом Христос, явившись із дівочої утроби, як би з божественних передпочатків, – дарує всесвіту відродження водою і Духом. Це провіщає і блаженний Ісая, кажучи: і буде того дня, «як річка славна річка в землі спраглий» (Іс. 32, 2). І блаженний Захарія, провіщаючи спасенне страждання і темряву, що настала (бо каже: «не день і не ніч, і день той знаємо Господеві» (Зах. 14, 7), тобто не повний день і не повна ніч, тому що серед дня стала темрява), додав: вода в море, і йде. поле в море перше» (Зах. 14, 8). А цим зображує схід і захід, під якими розуміється цілий всесвіт. Сказує ж і час виснаження: «у жнива та весну буде тако» (Зах. 14, 8). Це й Господь каже Самарянині: «Що п'є від води, південно Аз дам йому, не злякається на віки: але вода, юже Аз дам йому, буде джерелом води живої, що тече в живіт вічний» (Ів. 4, 14); і в іншому місці: «Що хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Віруй у Мене, як мовить писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:37, 38). Богомудрий Єзекіїль бачив, що вода ця спливла з передодні храму, бо дари, що нам дарують, пророковані законом і пророками, і пройшла через жертівник, тому що юдеї послужили для неї тільки місцем переходження і, залишившись у невірстві, не захотіли принести плодів віри, і потекла до храмів і потекла до жертів, і потекла до жертів, і потекла до храму. Потім пророк, каже, що бачив, як хтось «вимірюй тисячу мірою, і перейде водою до глеок», знову відміряв таку ж відстань, і перейшов водою "до колін", відмірявши ж втретє, перейшов водою "до стегон", а коли вчетверте було перейти великим, і зробився стільки ж, і зробив, а зробив у стільки ж вода, як шум потоковий, його ж не минеться хто (Єз.47:3–5). А цим навчив нас, що євангельська проповідь спочатку небагатьох приведе до спасіння, потім помножить їх число вдвічі й утричі, а потім наповнить всесвіт, за пророцтвом, у якому сказано: «Наповниться вся земля Господнього ведення, як вода багато вкрита морем» (Іс. 11, 11, 9). Треба ж знати, що виміряв чотири рази і відклав міру рівночисленну божественним Євангеліям. Думаю ж, що четверта міра означала Євангеліє богомудрого Іоанна, що містить недоступне і непрохідне для людей богослов'я. Бо який розум прийде це: "на початку"? хто переступить це "бе"? Чому й сказав Пророк, що виходить кипляча вода, «як шум потік, його ж не минеться» хто. Незабаром, і навіть у ту саму мить, каже він, показав мені на березі води дерева, що приносять плоди всякого роду, і дерева ці були на тому й іншому березі, тому що за дією води ці люди вирощують не тільки віру в Бога, а й діла за Богом. Єз.47:8. І промовив до мене: вода річки, що тече в Галілею, що на схід, і сходила до неопрацьованої землі, і приходила до моря до води виходу в море. І це можна точно знайти з історії, бо рятівна проповідь спершу перейшла в Галілею, звідти ж у неопрацьовану і чужу благочестя країну язичницьку, простяглася і до хвилюючого моря варварських племен. Додає ж пророк, що вона освятить води, тому що еллінські та нечувані вчення приготує на служіння божественній проповіді, і хвороботворні ці води, що освячуються цими водами, будуть доставляти здоров'я. Єз.47:9. І буде всяка душа тварин, що брешуть на вся, на що знайде тама річка, жива буде. Бо кожен, скориставшись рятівними водами, збере спасіння. Сказує ж, що вода ця стане наповненою рибою, і матиме багатьох рибалок; бо багато буде і тих, що ловляться цими водами на спасіння, багато й поставлених на уловлення цієї здобичі. А сказане (Єз.47:10) від «інгадда до інгаліма» означає веселість після спокус і скорбот, бо «інгадді» означає спокусу очей, а «інгалім» – око тільця, яке приноситься в жертву, і дозволяє гріх, або тягнеться під ярмо і призначається для землі. "Сушило" ж "мрежем" означає, як безліч, а й ретельність рибалок. Бо не залишать вони рибальства, але там і будуть спочивати. Це спокій названо «сушилом мрежам», оскільки рибалки, припиняючи риболовлю, зазвичай розгортають і сушать мережі. Сказано: «про себе буде» , тобто душа, що віддаляється від безбожності і рятується. Сказує ж, що багато риб подібне, не річці, а великому морю; бо народ новий не рівнорахований народові першому, але уподібнився морю народів, і наповнює всесвіт. До цього додає Пророк: Єз.47:11. І в результаті, її, і в наверненні її, і в піднесенні її, мелини не зціляться, в сіль вдадуться. І це, як бачимо, здійснюється в даний час; бо, коли ми зросли до множини, впали в недбальство. Згідно з цим провіщав і Владика, бо каже: коли помножиться беззаконня, «зникне будь-який багатьох» (Мф. 24, 12). Тому людей поверхневих, що зовнішньо приймають проповідь, які багато хто з нас, називає "мелинами", тому що мелини не глибокі, на поверхні тільки мають воду. Тому розповідає про таких, що не отримають зцілення, але й при цьому не марні будуть для інших, тому що каратимуть інших послужать приводом до користі. Чому й сказано: «в сіль вдадуться», бо покращує кілька нас і виконує користі, не слово лише вчительне, а й покарання, що накладається за гріх. Так провіщаючи про те, що буде з недбайливими, пророк знову описує плоди дбайливих і святих і каже, що в них ніщо не безплідне, але все придатне в їжу. Крім плоду, сказано, Єз.47:12. І лист його не опаде, не пообіцяє в нього, не збідніє плід його, новини свої в місяці його перший плід принесе, бо води їхня ця від святих виходять, і буде плід їхній на їжу, і прозябнення їх на здоров'я. тобто всі ці дерева завжди будуть приносити отруйний плід, не раз на рік, але помісячно, тому що святі не на свята тільки благочестиві, але завжди перебувають зберігачами Божих законів. Та й листя, сказано, не впаде з нього, бо чинення чесноти супроводжується у них благодушністю. "І плід їх" цілком "на їжу", бо дивуємося зазвичай подвижникам чесноти. «І їхнє здоров'я», бо міркуючи, наскільки велике благо життя за Богом, отримуємо від того користь і досягаємо здоров'я за Богом. Після цього пророку повідомляється про межі Ізраїлю (Єз.47:17–22). З півночі, сказано, шлях є «Імаф середу межа Дамаскова» . Імати називають Епіфанію, а інші Емесу; у божественному Писанні відомі два міста одного іменування, бо каже: в Імат великий. Зі сходу каже межею Йордан, «що на сході фініків», а з півдня "до вод" перемови, як сирський тлумач переклав слово: "Марі моф". Із заходу межею море. І землю цю наказав Бог розділити не тільки провідним рід від Ізраїлю, але й прибульцям, що живуть серед них, «що, як сказано, – родиша сини посеред вас».