Глава 47

Језек.47:1. Одатле, узевши ме опет, доведе ме на праг храма, и гле, вода из непокривеног храма излази на исток, као лице храма окренуто према истоку, и вода излази из земље десне стране храма, са југа на олтар. Тако, пошто је поучен о жртвама, и научивши како жртве за грех треба да се приносе на поучан начин, Пророк чује учење о истинском очишћењу душа водом и Духом. Он види да ова вода, долазећи од двери храма и пролазећи кроз олтар, тече северном страном ка истоку. За спас незнабошцима од Јевреја, а од Давида по телу, Христос, јављајући се из утробе девичанске, као са неког божанског прага, дарује васељени препород водом и Духом. Блажени Исаија такође то прориче говорећи: и у тај дан биће „као река славна која тече у земљи жедној“ (Ис. 32, 2). А блажени Захарија, предсказавши спасоносно страдање и надолазећу таму (јер каже: „није дан ни ноћ, и тај дан знамо од Господа“ (Зах. 14, 7), то јест, не цео дан и не пуну ноћ, јер тама постаде усред дана), додао је: „у дан жива вода из Јерусале ће доћи за њу. његово дно у првом мору“ (Захарија 14:8). А сим приказује исток и запад, под којим подразумевамо цео универзум. Време излива такође говори: „у жетви и у пролеће биће овако“ (Зах. 14:8). Ево шта Господ каже Самарјанцима: „Ко пије од воде коју ћу му ја дати неће ожеднети довека; али вода коју ћу му ја дати биће извор воде живе, која тече у стомак вечни“ (Јн. 4,14); и на другом месту: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Веруј у мене, као што каже Писмо, реке живе воде потећи ће из утробе његовог“ (Јн. 7:37, 38). Богомудри Језекиљ је видео да ова вода излази из предворја храма, јер су благослови који су нам дати предсказани законом и пророцима, и пролазила кроз олтар, јер су јој Јевреји служили само као пролазно место и, остајући у неверовању, нису хтели да донесу плодове вере и у вртове велике потекоше, а у вртове велике потекоше. Затим Посланик каже да је видео како је неко „мерио хиљаду мером, и ходао са водом до суза“, поново измерио исту раздаљину, и прешао водом „до колена“, и измеривши по трећи пут, прешао са водом „до слабина“, а када је четврти пут измерио исту количину, поток је постао веома велики, и било је немогуће да пређе, и било је немогуће да га пређе, „немогуће је прећи“. поток, није онај који ће проћи (Језек.47:3-5) И учио нас је да ће проповед јеванђеља прво довести до спасења, затим ће удвостручити и утростручити њихов број, а онда ће испунити васељену, према пророчанству, које каже: „Цела земља познања Господњег ће се напунити, као што ће и он покрити“1 одмерио четири пута и оставио меру једнаку божанским Јеванђељима, мислим да је то Јеванђеље премудрог Јована, које садржи теологију недоступну и непробојну за људе: „ко ће преступити ово „бити“, али неће проћи нико. Убрзо, па чак и истог тренутка, каже, показао ми је на обали воде дрвеће које даје плодове свих врста, а ова стабла су била на обе обале, јер деловањем ове воде у људима расте не само вера у Бога, већ и дела по Богу. Језек.47:8. И рече ми: Вода река тече у Галилеју, чак на исток, и силази у необрађену земљу, и долази до мора до воде изласка у море. И то се управо може наћи у историји, јер се спасоносна проповед најпре проширила у Галилеју, одатле у необрађену и незнабожачку земљу, туђу побожности, и проширила се на узбуркано море варварских племена. Пророк додаје да ће она осветити воде, јер ће припремити хеленска и бајковита учења за службу божанске проповеди, а ове болесне воде, освећене овим водама, донеће здравље. Језек.47:9. И свака душа животиње која се против свега лаже наћи ће ту реку и живеће. Јер свако ће, искористивши спасоносну воду, добити веће спасење. Он каже да ће се ова вода напунити рибом, и да ће имати много рибара; јер ће бити много оних које ове воде ухвате за спасење, и много оних који су спремни да ухвате овај плен. И оно што је речено (Језек. 47:10) од „ингадда до инхалима“ значи радост после искушења и туге, јер „ингади“ значи искушење очију, а „ингалим“ значи телеће око, које се жртвује и решава грех, или је увучено под јарам и додељено земљорадњи. „Сушило” и „ми сечемо” значи не само много, већ и бригу рибара. Јер они неће напустити рибарство, него ће се тамо одмарати. Ово одмориште се назива „место за сушење“ јер рибари, када престану да пецају, обично одмотају и осуше мреже. Речено је: „биће о себи“, то јест, душа уклоњена од зла и спасена. Каже да многе рибе нису као река, већ као велико море; јер нови људи нису једнаки првим људима, него се уподобљавају мору народа и испуњавају свет. Овоме Посланик додаје: Језек.47:11. И у њеном изласку, и у њеном преобраћењу, и у њеном узвишењу, диње неће залечити, у со ће се смрвити. А ово се, као што видимо, испуњава у садашњем времену; јер кад смо нарасли у мноштво, пали смо у немар. По томе је и Господ прорекао, јер каже: када се умножи безакоње, „пресушиће се љубав многих“ (Матеј 24,12). Зато површне људе, оне који само споља прихватају проповед, као и многи од нас, назива „мелинама“, јер плићаци нису дубоки, они имају само воду на површини. Стога за оне каже да неће добити исцељење, али у исто време неће бити бескорисни другима, јер ће они који буду кажњени служити као разлог за корист другима. Зато се и каже: „у сол ће бити смрвљени“, јер то побољшава неколико нас и испуњава користи, не само поучну реч, већ и казну за грех. Наслутивши тако шта ће се десити безбрижнима, Посланик поново описује плодове вредних и светих и каже да међу њима ништа није неплодно, али је све за храну. Поред воћа, каже се, Језек.47:12. И лист његов неће пасти, плод његов неће опасти, његов плод неће опасти, његова вест ће дати свој први плод у својим месецима, јер ове воде теку од светих, и њихов ће плод бити за храну, и растиње ће бити за здравље, то јест, сва ова дрвећа ће увек давати отровне плодове, не једном годишње, већ месечно, јер светитељи не само да су побожни на празнике, већ су увек чувари Божијих закона. А лишће, каже се, неће с њих пасти, јер је упражњавање врлине праћено самозадовољством. „И њихов плод“ је у потпуности „храна“, јер се обично чудимо подвижницима врлине. „И њихово растиње у здрављу“, јер расуђивањем колико је велики благослов живот по Богу, ми од тога добијамо корист и постижемо здравље по Богу. После овога, пророку се даје информација о границама Израела (Језек.47:17-22). Са севера, каже се, пут је „Имат међу границама Дамаска“. Богојављење се зове Имат, док други зову Емеса; у божанском Писму су позната два града истог имена, јер каже: у Имату великом. Са истока пише граница Јордана, „докле иду хурме“, а са југа „до вода“, како је сиријски тумач превео реч: „Мари мољац“. Са запада граница је море. И Бог је заповедио да ову земљу поделе не само они који предводе род из Израиља, већ и странци који живе међу њима, „који су, како је речено, међу вама рађали синове“. А странци који живе у сваком племену, рекао је Посланик, могу добити наследство заједно са самим племеном.