Глава 47

Ezek.47:1. Që andej, duke më marrë përsëri, më çoi te pragu i kishës dhe ja, nga kisha i pambuluar doli ujë në lindje, si faqja e kishës nga lindja, dhe uji dilte nga vendi i krahut të djathtë të kishës, nga jugu në altar. Kështu, pasi është mësuar rreth flijimeve dhe pasi ka mësuar se si flijimet për mëkatin duhet të ofrohen në një mënyrë edukative, Profeti dëgjon mësimin për pastrimin e vërtetë të shpirtrave me anë të ujit dhe Shpirtit. Ai sheh që ky ujë, duke ardhur nga dyert e kishës dhe duke kaluar nëpër altar, rrjedh nga ana veriore në lindje. Për shpëtimin e paganëve nga Judenjtë dhe nga Davidi sipas mishit, Krishti, i shfaqur nga barku i një virgjëreshe, si nga ndonjë prag hyjnor, i jep universit rilindjen me ujë dhe Frymë. Këtë e parathotë edhe i bekuari Isaia, duke thënë: dhe atë ditë do të jetë “si një lumë i lavdishëm që rrjedh në një tokë të etur” (Is. 32:2). Dhe i bekuari Zakaria, pasi paralajmëroi vuajtjen shpëtuese dhe errësirën që do të vinte (sepse thotë: “nuk është ditë as natë, dhe atë ditë ne e njohim Zotin” (Zak. 14:7), domethënë jo një ditë të plotë dhe as një natë të plotë, sepse errësira u bë në mes të ditës), shtoi: “Ditën e fundit do të vijë uji nga Jealem, në katin e tij të fundit, në Jerus. dyshemeja e tij në detin e parë” (Zakaria 14:8). Dhe sim përshkruan lindjen dhe perëndimin, me të cilat nënkuptojmë të gjithë universin. Koha e rrjedhjes tregon gjithashtu: “Kështu do të jetë në të korra dhe në pranverë” (Zak. 14:8). Kështu u thotë Zoti samaritanëve: “Kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje, por uji që do t'i jap unë do të jetë një burim uji i gjallë që rrjedh në barkun e përjetshëm” (Gjoni 4:14); dhe në një vend tjetër: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë. Besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë" (Gjoni 7:37, 38). Zoti i urtë Ezekieli pa që ky ujë rridhte nga hajati i tempullit, sepse bekimet që na u dhanë ishin parashikuar nga ligji dhe profetët dhe kaluan nëpër altar, sepse judenjtë shërbenin për të vetëm si vendkalim dhe, duke mbetur në mosbesim, nuk donin të jepnin frytet e besimit, dhe paganëve të mëdhenj e të kopshteve. Pastaj Profeti thotë se pa se si dikush "mati një mijë me një masë dhe eci me ujë deri në lot", përsëri mati të njëjtën distancë dhe kaloi me ujë "deri në gjunjë" dhe pasi mati për të tretën herë, kaloi me ujë "deri në ijë" dhe kur herën e katërt mati të njëjtën sasi, përroi u bë shumë i madh, dhe ishte sikur të ishte e pamundur të kryqesh. jo kushdo që do të kalojë (Ezek.47:3-5 Dhe ai na mësoi se predikimi i Ungjillit do t'i çojë në fillim disa drejt shpëtimit, pastaj do të dyfishojë dhe trefishojë numrin e tyre, dhe pastaj do të mbushë universin, sipas profecisë, e cila thotë: "E gjithë toka e njohurisë së Zotit do të mbushet, po aq ujë që duhet të mbulojë 1 herë". Një masë e barabartë me Ungjijtë hyjnor, mendoj se matja e katërt nënkuptonte Ungjillin e Gjonit të urtë, i cili përmban një teologji të paarritshme dhe të padepërtueshme për njerëzit: “Në fillim, kush do ta shkelë këtë “të jetë” prandaj Profeti tha se uji i vluar nuk do të kalojë. Së shpejti, madje në të njëjtin moment, thotë ai, më tregoi në bregun e ujit pemët që jepnin fruta të të gjitha llojeve, dhe këto pemë ishin në të dy brigjet, sepse me veprimin e këtij uji njerëzve u rritet jo vetëm besimi në Zot, por edhe veprat sipas Zotit. Ezek.47:8. Dhe ai më tha: Uji i lumit derdhet në Galile, madje në lindje, zbret në tokën e papunuar dhe vjen në det tek uji i eksodit në det. Dhe kjo mund të gjendet saktësisht në histori, sepse predikimi shpëtues u përhap fillimisht në Galile, prej andej në vendin e papunuar dhe pagan, të huaj për devotshmërinë dhe u shtri në detin e trazuar të fiseve barbare. Profeti shton se ajo do të shenjtërojë ujërat, sepse ajo do të përgatisë mësime helene dhe përrallore për shërbimin e predikimit hyjnor dhe këto ujëra që shkaktojnë sëmundje, të shenjtëruara nga këto ujëra, do të sjellin shëndet. Ezek.47:9. Dhe çdo shpirt i një kafshe që shtrihet kundër gjithçkaje do të gjejë një lumë atje dhe do të jetojë. Sepse të gjithë, duke përfituar nga ujërat e shpëtimit, do të marrin shpëtim më të madh. Ai thotë se ky ujë do të mbushet me peshq dhe do të ketë shumë peshkatarë; sepse do të ketë shumë që do të kapen nga këto ujëra për shpëtim dhe shumë do të jenë të vendosur për të kapur këtë pre. Dhe ajo që thuhet (Ezek. 47:10) nga "ingadda në inhalim" do të thotë gëzim pas tundimeve dhe hidhërimeve, sepse "ingaddi" do të thotë tundim i syve, dhe "ingalim" do të thotë syri i viçit, i cili sakrifikohet dhe zgjidh mëkatin, ose tërhiqet nën zgjedhë dhe caktohet në bujqësi. "Sushilo" dhe "ne presim" do të thotë jo vetëm shumë, por edhe kujdesi i peshkatarëve. Sepse ata nuk do të lënë peshkimin, por do të pushojnë atje. Ky vend pushimi quhet "vend tharje" sepse peshkatarët, kur ndalojnë peshkimin, zakonisht i shpalosin dhe thajnë rrjetat e tyre. Thuhet: "Do të jetë për vete", domethënë shpirti largohet nga ligësia dhe shpëtohet. Ai thotë se shumë peshq nuk janë si një lumë, por një det i madh; sepse njerëzit e rinj nuk janë të barabartë me njerëzit e parë, por krahasohen me detin e kombeve dhe mbushin botën. Kësaj Profeti shton: Ezek.47:11. Dhe në eksodin e saj, në kthimin e saj dhe në lartësimin e saj, pjepri nuk do të shërohet, por do të grimcohet në kripë. Dhe kjo, siç e shohim, po përmbushet në kohën e tanishme; sepse kur u rritëm në turmë, ramë në neglizhencë. Sipas kësaj, Zoti paratha gjithashtu, sepse thotë: kur paligjshmëria shtohet, "dashuria e shumë njerëzve do të thahet" (Mateu 24:12). Prandaj, ai i quan njerëzit sipërfaqësorë, ata që nga jashtë vetëm pranojnë predikimin, siç jemi shumë prej nesh, "melin", sepse cekët nuk janë të thellë, kanë vetëm ujë në sipërfaqe. Prandaj, për ata thotë se nuk do të marrin shërim, por në të njëjtën kohë nuk do të jenë të padobishëm për të tjerët, sepse ata që dënohen do të shërbejnë si arsye për përfitim për të tjerët. Prandaj thuhet: “do të grimcohen në kripë”, sepse na përmirëson disa prej nesh dhe përmbush dobi, jo vetëm një fjalë mësimore, por edhe një ndëshkim për mëkatin. Duke paralajmëruar kështu se çfarë do të ndodhë me të shkujdesurit, Profeti përsëri përshkruan frytet e zellshëm dhe të shenjtë dhe thotë se asgjë nuk është shterpë midis tyre, por gjithçka është e përshtatshme për ushqim. Përveç frutave, thuhet: Ezek.47:12. Dhe gjethja e tij nuk do të bjerë, fruti i tij nuk do të mungojë, fruti i tij nuk do të mungojë, lajmi i tij do të japë frytin e tij të parë në muajt e tij, sepse këto ujëra rrjedhin nga shenjtorët dhe fryti i tyre do të jetë për ushqim dhe bimësia e tyre do të jetë për shëndetin, domethënë, të gjitha këto pemë do të japin gjithmonë fryte helmuese, jo një herë në vit, por çdo muaj, sepse shenjtorët jo vetëm që janë të devotshëm në festa, por janë gjithmonë rojtarë të ligjeve të Zotit. Dhe gjethet, thuhet, nuk do të bien prej tyre, sepse praktikimi i virtytit shoqërohet me vetëkënaqësi. "Dhe fryti i tyre" është tërësisht "ushqim", sepse ne zakonisht habitemi me asketët e virtytit. “Dhe bimësia e tyre në shëndet”, sepse duke arsyetuar se sa e bekuar është jeta sipas Zotit, ne përfitojmë prej saj dhe arrijmë shëndetin sipas Zotit. Pas kësaj, Profetit i jepet informacion për kufijtë e Izraelit (Ezek.47:17-22). Nga veriu, thuhet, shtegu është “Imath ndër kufijtë e Damaskut”. Epifania quhet Imath, ndërsa të tjerët Emessa; në Shkrimin hyjnor njihen dy qytete me të njëjtin emër, sepse thotë: në Imath i madh. Nga lindja thotë kufiri i Jordanit, «deri në hurmat», dhe nga jugu «deri në ujërat», siç përkthyesi sirian e përktheu fjalën: «Mari molë». Nga perëndimi kufiri është deti. Dhe Perëndia urdhëroi që ky vend të ndahej jo vetëm nga ata që udhëheqin fisin nga Izraeli, por edhe nga të huajt që banonin midis tyre, "të cilët, siç thuhet, lindën djem midis jush". Dhe të huajt që jetojnë në çdo fis, tha Profeti, mund të marrin një trashëgimi së bashku me vetë fisin.