Глава 47

Ezech.47:1. Odtiaľ ma opäť vzal a priviedol ma na prah chrámu a hľa, voda vychádzala z odkrytého chrámu na východ, ako tvár chrámu obrátená na východ, a voda vychádzala z krajiny po pravici chrámu, od juhu k oltáru. Prorok, ktorý sa naučil o obetách a naučil sa, ako by sa mali obety za hriech výchovným spôsobom prinášať, počuje učenie o skutočnom očistení duší vodou a Duchom. Vidí, že táto voda, ktorá vychádza z dverí chrámu a prechádza cez oltár, tečie pozdĺž severnej strany na východ. Na spásu pohanom od Židov a od Dávida podľa tela Kristus, ktorý sa zjavil z lona panny, akoby z nejakého božského prahu, dáva vesmíru znovuzrodenie vodou a Duchom. To predpovedá aj blažený Izaiáš: a v ten deň to bude „ako slávna rieka tečúca v smädnej krajine“ (Iz. 32:2). A blahoslavený Zachariáš, ktorý predznamenal spásonosné utrpenie a prichádzajúcu temnotu (lebo hovorí: „nie je deň ani noc, a ten deň vieme o Pánovi“ (Zach. 14:7), to znamená nie celý deň, ani úplná noc, pretože uprostred dňa nastala tma), dodal: „v ten deň vyjde živá voda z Jeruzalema, posledné morské dno, dno mora“ Zachariáš 14:8). A simík zobrazuje východ a západ, čím myslíme celý vesmír. Čas odlivu tiež hovorí: „takto bude v žatve a na jar“ (Zach 14:8). Toto hovorí Pán Samaritánom: „Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, bude prameňom živej vody prúdiacej do večného brucha“ (Ján 4:14); a na inom mieste: "Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha" (Ján 7:37, 38). Bohom múdry Ezechiel videl, že táto voda vyteká z predsiene chrámu, pretože požehnania, ktoré nám boli dané, boli predpovedané zákonom a prorokmi, a prešla cez oltár, pretože Židia jej slúžili len ako prechodné miesto a neveriac, že ​​nechceli prinášať ovocie viery, tiekla k pohanom, veľkým pohanom a krásnej cirkvi. Potom Prorok hovorí, že videl, ako niekto „mierou odmeral tisíc a kráčal s vodou až k slzám“, znova zmeral rovnakú vzdialenosť a prešiel s vodou „po kolená“ a keď odmeral po tretíkrát, prešiel s vodou „po bedrá“, a keď štvrtýkrát nameral to isté množstvo, prúd sa stal veľmi veľkým a nebolo možné ho prekročiť, „ako hluk vriacej vody, prejde ako hluk (Ezech. 47:3-5 A učil nás, že kázanie evanjelia najskôr privedie niekoľkých k spaseniu, potom ich počet zdvojnásobí a strojnásobí a potom naplní vesmír, podľa proroctva, ktoré hovorí: „Celá zem poznania Pána bude naplnená, toľko vody pokryje more“ (Iz. 11:9). Evanjelia, myslím si, že štvrté opatrenie znamenalo evanjelium múdreho Jána, ktoré obsahuje teológiu, ktorá je pre ľudí nedostupná a nepreniknuteľná: „na začiatku“ kto prestúpi toto „byť“? Čoskoro, a dokonca v tom istom momente, hovorí, mi ukázal na brehu vody stromy prinášajúce ovocie všetkého druhu a tieto stromy boli na oboch brehoch, pretože pôsobením tejto vody v ľuďoch rastie nielen viera v Boha, ale aj skutky podľa Boha. Ezech.47:8. A povedal mi: Voda rieky tečie do Galiley až na východ a klesá do neobrobenej zeme a prichádza k moru k vodám exodu do mora. A presne to možno nájsť v histórii, pretože spasiteľská kázeň sa najprv rozšírila do Galiley, odtiaľ do nekultivovanej a pohanskej krajiny, cudzej zbožnosti, a rozšírila sa až do nepokojného mora barbarských kmeňov. Prorok dodáva, že posvätí vody, pretože pripraví helénske a rozprávkové učenia pre službu božského kázania a tieto vody spôsobujúce choroby, posvätené týmito vodami, prinesú zdravie. Ezech.47:9. A každá duša zvieraťa, ktorá leží proti všetkému, tam nájde rieku a bude žiť. Lebo každý, kto využije spásonosné vody, dostane väčšie spasenie. Hovorí, že táto voda sa naplní rybami a bude mať veľa rybárov; lebo bude mnoho tých, ktorí budú ulovení týmito vodami na spásu, a mnoho tých, ktorí budú chytať túto korisť. A to, čo sa hovorí (Ezech. 47:10) z „ingadda do inhalim“ znamená radosť po pokušeniach a smútku, pretože „ingaddi“ znamená pokúšanie očí a „ingalim“ znamená oko teľaťa, ktoré sa obetuje a rieši hriech, alebo je vtiahnuté pod jarmo a určené na poľnohospodárstvo. „Sushilo“ a „režeme“ znamená nielen veľa, ale aj starostlivosť o rybárov. Lebo neodídu z rybolovu, ale budú tam odpočívať. Toto miesto odpočinku sa nazýva „sušiareň“, pretože rybári, keď prestanú loviť, zvyčajne rozvinú a vysušia siete. Hovorí sa: „bude o sebe“, to znamená, že duša bude zbavená bezbožnosti a spasená. Hovorí, že mnohé ryby nie sú ako rieka, ale ako veľké more; lebo noví ľudia nie sú rovní prvým ľuďom, ale sú prirovnaní k moru národov a napĺňajú svet. K tomu Prorok dodáva: Ezech.47:11. A pri jej exode, pri jej obrátení a pri jej povýšení sa melóny neuzdravia, ale budú rozdrvené na soľ. A to sa, ako vidíme, v súčasnosti napĺňa; lebo keď sme sa rozrástli do množstva, upadli sme do nedbanlivosti. Podľa toho aj Pán predpovedal, lebo hovorí: keď pribudne neprávosť, „vyschne láska mnohých“ (Mt 24,12). Preto povrchných ľudí, tých, ktorí len navonok akceptujú kázanie, ako mnohí z nás, nazýva „melínmi“, pretože plytčiny nie sú hlboké, vodu majú len na povrchu. Preto o tých hovorí, že sa nedočkajú uzdravenia, no zároveň nebudú pre iných zbytoční, lebo potrestaní budú slúžiť ako dôvod na prospech iným. Preto sa hovorí: „budú rozdrvené na soľ“, pretože to viacerých z nás zlepšuje a prináša výhody, nielen učiace slovo, ale aj trest za hriech. Prorok, ktorý takto predznamenal, čo sa stane s neopatrnými, opäť opisuje ovocie usilovných a svätých a hovorí, že medzi nimi nie je nič neplodné, ale všetko je vhodné na jedlo. Okrem ovocia sa hovorí, Ezech.47:12. A jeho list neopadne, jeho ovocie nesklame, jeho ovocie nezlyhá, jeho správy prinesú prvé ovocie v jeho mesiacoch, lebo tieto vody tečú od svätých a ich ovocie bude na potravu a ich rastlinstvo bude na zdravie, to znamená, že všetky tieto stromy budú vždy rodiť jedovaté ovocie, nie raz za rok, ale mesačne, pretože svätí nie sú zbožní len na sviatky, ale sú vždy strážcami Božích zákonov. A hovorí sa, že listy z nich neopadnú, pretože praktizovanie cnosti sprevádza samoľúbosť. „A ich ovocie“ je úplne „jedlo“, pretože zvyčajne žasneme nad asketizmom cností. „A ich vegetácia v zdraví“, pretože uvažovaním o tom, aký veľký požehnaný život je podľa Boha, získame z neho úžitok a dosiahneme zdravie podľa Boha. Potom sú Prorokovi poskytnuté informácie o hraniciach Izraela (Ez 47:17-22). Hovorí sa, že zo severu je cesta „Imath medzi hranicami Damasku“. Epiphany sa volá Imath, kým iní Emessa; v Božom Písme sú známe dve mestá toho istého mena, lebo sa v ňom píše: v Imatte veľkom. Z východu hovorí hranica Jordánu, „pokiaľ siahajú dátumy“, a od juhu „k vodám“, ako to slovo preložil sýrsky tlmočník: „Mária“. Zo západu je limitom more. A Boh prikázal, aby bola táto krajina rozdelená nielen tým, ktorí vedú klan z Izraela, ale aj cudzincom žijúcim medzi nimi, „ktorí, ako sa hovorí, medzi vami porodili synov“. A cudzinci žijúci v každom kmeni, povedal Prorok, môžu získať dedičstvo spolu so samotným kmeňom.