Глава 47

Езек.47:1. Оттаму, водејќи ме пак, ме доведе до прагот на храмот, и ете, од непокриениот храм излезе вода на исток, како лицето на храмот свртено кон исток, а од земјата на десната страна на храмот, од југ до олтарот, излезе вода. Така, откако бил поучен за жртвите и откако научил како жртвите за грев треба да се принесуваат на едукативен начин, Пророкот го слуша учењето за вистинското чистење на душите со вода и Дух. Тој гледа дека оваа вода, која доаѓа од вратите на храмот и минува низ олтарот, тече по северната страна кон исток. За спасение на незнабошците од Евреите и од Давид по тело, Христос, појавувајќи се од утробата на девица, како од некој божествен праг, ѝ дава на вселената повторно раѓање со вода и Дух. Тоа го претскажува и блажениот Исаија, велејќи: и во тој ден ќе биде „како славна река што тече во жедна земја“ (Ис. 32,2). А блажениот Захарија, откако го навести спасоносното страдање и претстојниот мрак (зашто вели: „ниту е ден, ниту ноќ, а тој ден го знаеме Господа“ (Зах. 14:7), т.е. не цел ден, ниту полна ноќ, зашто среде денот стана темнина), додаде: „Во последниот ден ќе дојде вода од Јирус во последен подот, во Јирус. подот од него во првото море“ (Захарија 14:8). И сим ги прикажува истокот и западот, под кои го мислиме целиот универзум. И времето на одливот кажува: „во жетвата и пролетта ќе биде вака“ (Зах. 14:8). Вака им вели Господ на Самарјаните: „Кој пие од водата што ќе му ја дадам Јас, нема да ожедни, но водата што ќе му ја дадам ќе биде извор на жива вода, која тече во вечниот стомак“ (Јован 4,14); а на друго место: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие, верувајте во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки жива вода“ (Јован 7:37, 38). Богомудриот Езекиел виде дека оваа вода тече од предворјето на храмот, бидејќи благословите што ни беа дадени беа предвидени со законот и пророците, и помина низ олтарот, бидејќи Евреите служеа за неа само како место за премин и, останувајќи во неверување, не сакаа да ги носат плодовите на верата и течеа кон големите незнабошци и незнабошци на црквата и убавините на црквата. Потоа пророкот вели дека видел како некој „измерил илјада со мерка и одел со вода до солзи“, повторно го измерил истото растојание и преминал со вода „до колена“ и откако измерил по трет пат, преминал со вода „до слабините“ и кога четврти пат го измерил истото количество, потокот станал многу голем, како да не може да се преврти водата. не кој и да почине (Езек.47:3-5 И нè научи дека проповедањето на Евангелието прво ќе доведе до спасение, потоа ќе го удвои и тројно нивниот број, а потоа ќе ја наполни вселената, според пророштвото, кое вели: „Целата земја на знаењето на Господа ќе се наполни, исто толку вода што треба да го покрие морето 1). мерка еднаква на божествената евангелија Мислам дека четвртата мерка го означувала Евангелието на мудриот Јован, кое содржи теологија недостапна и непробојна за луѓето: „на почетокот“ кој ќе го прекрши тоа „да биде“ затоа што пророкот ќе излезе како бучава? Наскоро, па дури и во истиот момент, вели тој, ми покажа на брегот на водните дрвја кои даваат плодови од секаков вид, а овие дрвја беа на двата брега, бидејќи преку дејството на оваа вода на луѓето им расте не само верата во Бога, туку и делата според Бога. Езек.47:8. А тој ми рече: Водата на реката тече во Галилеја, дури на исток, и се спушта во необработената земја и доаѓа до морето до водата на егзодусот во морето. И тоа точно може да се најде во историјата, зашто спасоносната проповед најпрво се проширила во Галилеја, оттаму во необработената и паганска земја, туѓа на побожноста и се проширила до немирното море на варварските племиња. Пророкот додава дека таа ќе ги освети водите, бидејќи ќе подготви хеленски и чудесни учења за служба на божественото проповедање, а овие води кои предизвикуваат болести, осветени од овие води, ќе донесат здравје. Езек.47:9. И секоја душа на животно што лежи против сè ќе најде река таму и ќе живее. Зашто секој, со искористување на спасителните води, ќе добие поголемо спасение. Тој вели дека оваа вода ќе се наполни со риби и ќе има многу рибари; зашто ќе има многу што ќе бидат фатени од овие води за спасение, и многумина што ќе го фатат овој плен. А она што е кажано (Езек. 47:10) од „ингада до инхалим“ значи радост по искушенија и таги, зашто „ингади“ значи искушение на очите, а „ингалим“ значи око на теле, кое се жртвува и го решава гревот, или е вовлечено под јаремот и е доделено на земјоделството. „Сушило“ и „сечеме“ значи не само многу, туку и грижа за рибарите. Зашто тие нема да го напуштат риболовот, туку таму ќе се одморат. Ова место за одмор се нарекува „сушење“ затоа што рибарите, кога ќе престанат со риболов, обично ги одмотуваат и ги сушат мрежите. Се вели: „Ќе биде само за себе“, односно душата отстранета од злобата и спасена. Тој вели дека многу риби не се како река, туку големо море; зашто новите луѓе не се еднакви со првите луѓе, туку се споредуваат со морето на народи и го исполнуваат светот. На ова пророкот додава: Езек.47:11. И во нејзиното заминување, и во нејзиното преобраќање и во нејзиното воздигнување, дињите нема да се излечат, тие ќе бидат здробени во сол. И ова, како што гледаме, се исполнува во сегашно време; зашто кога пораснавме во мноштво, паднавме во негрижа. Според ова, Господ и претскажал, зашто вели: кога ќе се зголеми беззаконието, „љубовта на мнозина ќе пресуши“ (Матеј 24:12). Затоа, површните луѓе, оние кои однадвор само ја прифаќаат проповедта, како и многумина од нас, ги нарекува „мелини“, затоа што плиткото не е длабоко, туку има само вода на површината. Затоа за оние вели дека нема да добијат исцеление, но притоа нема да им бидат бескорисни на другите, бидејќи тие што ќе бидат казнети ќе послужат како причина за корист за другите. Затоа се вели: „Ќе бидат здробени во сол“, затоа што тоа нè подобрува неколкумина и исполнува придобивки, не само поучен збор, туку и казна наметната за гревот. Навестувајќи што ќе се случи со невнимателните, пророкот повторно ги опишува плодовите на вредните и светите и вели дека меѓу нив ништо не е неплодно, туку сè е погодно за храна. Покрај овошјето, се вели: Езек.47:12. И неговиот лист нема да падне, неговиот плод нема да пропадне, неговиот плод нема да пропадне, неговите вести ќе го родат својот прв плод во своите месеци, зашто овие води течат од светиите, и нивните плодови ќе бидат за храна, а нивната вегетација ќе биде за здравје. односно, сите овие дрвја секогаш ќе даваат отровни плодови, не еднаш годишно, туку месечно, бидејќи светителите не само што се побожни на празниците, туку и секогаш се чувари на Божјите закони. А лисјата, што се вели, нема да паднат од нив, бидејќи практикувањето на доблеста е придружено со самозадоволство. „И нивниот плод“ е целосно „храна“, зашто ние обично се чудиме на подвижниците на доблеста. „И нивната вегетација во здравје“, зашто расудувајќи колку е голем благослов животот според Бога, ние добиваме корист од него и постигнуваме здравје според Бога. По ова, на пророкот му се даваат информации за границите на Израел (Езек.47:17-22). Од север, се вели, патеката е „Имат меѓу границите на Дамаск“. Богојавление се нарекува Имат, додека други го нарекуваат Емеса; во божественото Писмо се познати два града со исто име, бидејќи вели: во Имат великиот. Од исток пишува границата на Јордан, „додека одат урмите“, а од југ „до водите“, како што сирискиот преведувач го превел зборот: „Мари молец“. Од запад границата е морето. И Бог заповеда оваа земја да ја поделат не само оние што го водат родот од Израел, туку и странците што живеат меѓу нив, „кои, како што се вели, родиле синови меѓу вас“. А странците кои живеат во секое племе, рече пророкот, може да добијат наследство заедно со самото племе.