Глава 47

Иез.47:1 . Оттуда взяв меня снова, введе мя ко преддверию храма, и се, вода исхождаше из непокровеннаго храма на восток, яко лице храма зряше на восток, и исхождаше вода от страны десныя храма, от юга к жертвеннику. Так наученный о жертвах, и дознав, как должно прообразовательно приносить жертвы о грехе, Пророк слышит учение об истинном очищении душ водою и Духом. Видит же, что вода сия, исходя от дверей храма и проходя чрез жертвенник, по северной стороне течет на восток. Ибо спасение язычникам от иудеев, и от Давида по плоти Христос, явившись из девической утробы, как бы из божественных неких преддверий, – дарует вселенной возрождение водою и Духом. Сие предвозвещает и блаженный Исаия, говоря: и будет в тот день, «яко река текущая славная в земли жаждущей» ( Ис. 32, 2 ). И блаженный Захария, предвозвестив спасительное страдание и наступившую тьму (ибо говорит: «не день и не нощь, и день той знаем Господеви» ( Зах. 14, 7 ), то есть не полный день и не полная ночь, потому что среди дня стала тьма), присовокупил: «в день он изыдет вода жива из Иерусалима, пол ея в море последнее, и пол ея в море первое» ( Зах. 14, 8 ). А сим изображает восток и запад, под которыми разумеется целая вселенная. Сказует же и время источения: «в жатву и весну будет тако» ( Зах. 14, 8 ). Сие и Господь говорит Самаряныне: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет источником воды живой, текущия в живот вечный» ( Ин. 4, 14 ); и в другом месте: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» ( Ин.7:37, 38 ). Богомудрый Иезекииль видел, что вода сия истекла из преддверий храма, потому что даруемые нам блага предречены законом и Пророками, и прошла чрез жертвенник, потому что иудеи послужили для нее только местом прехождения и, оставшись в неверии, не восхотели принести плодов веры, и потекла к язычникам, и орошает великий и прекрасный сад церквей. Потом Пророк, говорит, что видел, как некто «измери тысящу мерою, и прейде водою до глезн» , снова отмерил такое же расстояние, и перешел водою "до колен" , отмерив же в третий раз, перешел водою "до чресл" , а когда в четвертый раз отмерил столько же, сделался поток весьма великим, и невозможно было перейти оный, «яко кипяше вода, аки шум поточный, его же не прейдет» кто ( Иез.47:3–5 ). А сим научил нас, что евангельская проповедь вначале немногих приведет ко спасению, потом умножит число их вдвое и втрое, после же наполнит вселенную, по пророчеству, в котором сказано: «наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покрыти моря» ( Ис. 11, 9 ). Надлежит же знать, что измерил четырехкратно и отложил меру равночисленную божественным Евангелиям. Думаю же, что четвертая мера означала Евангелие богомудрого Иоанна, заключающее в себе недоступное и непроходимое для людей богословие. Ибо какой ум прейдет это: "в начале" ? кто преступит cие "бе" ? Почему и сказал Пророк, что исходит кипящая вода, «аки шум поточный, его же не прейдет» кто. Вскоре, и даже в то же самое мгновение, говорит он, показал мне на берегу воды дерева, приносящие плоды всякого рода, и дерева сии были на том и другом берегу, потому что по действию воды сей люди произращают не только веру в Бога, но и дела по Богу. Иез.47:8 . И рече ко мне: вода реки, текущая в Галилею, яже на восток, и нисхождаше к земле невозделанной, и грядяше до моря к воде исхода в море. И это можно в точности найти по истории, ибо спасительная проповедь сперва перешла в Галилею, оттуда же в невозделанную и чуждую благочестия страну языческую, простерлась и до волнующегося моря племен варварских. Присовокупляет же Пророк, что она освятит воды, потому что еллинские и баснословные учения уготовит на служение божественной проповеди, и болезнетворные оные воды, освящаемые сими водами, будут доставлять здравие. Иез.47:9 . И будет всяка душа животных вреющих на вся, на няже найдет тамо река, жива будет. Ибо всякий, воспользовавшись спасительными водами, улучит спасение. Сказует же, что вода сия соделается наполненною рыбою, и будет иметь многих рыбарей; ибо много будет и уловляемых сими водами во спасение, много и поставленных на уловление сей добычи. А сказанное ( Иез.47:10 ) от «ингадда до ингалима» означает веселие после искушений и скорбей, ибо «ингадди» значит искушение очей, а «ингалим» – глаз тельца, который приносится в жертву, и разрешает грех, или влечется под ярмо и назначается для земледелия. "Сушило" же "мрежем" означает, не только множество, но и тщательность рыбарей. Ибо не оставят они рыболовства, но там и покоиться будут. Сие-то упокоение названо «сушилом мрежам» , потому что рыбари, прекращая рыбную ловлю, обыкновенно развертывают и сушат сети. Сказано: «о себе будет» , то есть удаляемая от нечестия и спасаемая душа. Сказует же, что множество рыб подобно, не реке, но великому морю; ибо народ новый не равночислен народу первому, но уподобился морю народов, и наполняет вселенную. К сему присовокупляет Пророк: Иез.47:11 . И во исходе, ея, и во обращении ея, и в возвышении ея, мелины не исцелятся, в соль вдадутся. И сие, как видим, исполняется в настоящее время; ибо, когда возросли мы до множества, впали в нерадение. Согласно сему предвозвестил и Владыка, ибо говорит: когда умножится беззаконие, «изсякнет любы многих» ( Мф. 24, 12 ). Посему людей поверхностных, наружно только приемлющих проповедь, каковы весьма многие из нас, называет "мелинами" , потому что мелины не глубоки, на поверхности только имеют воду. Посему сказует о таковых, что не получат исцеления, но и при сем не бесполезны будут для других, потому что наказуемые для других послужат поводом к пользе. Почему и сказано: «в соль вдадутся» , ибо улучшает несколько нас и исполняет пользы, не слово только учительное, но и наказание, налагаемое за грех. Так предвозвестив о том, что будет с нерадивыми, Пророк снова описывает плоды рачительных и святых и говорит, что у них ничто не бесплодно, но все пригодно в снедь. Кроме же плода, сказано, Иез.47:12 . И лист его не опадет, не обетшает у него, не оскудеет плод его, новости своея в месяцы его первый плод принесет, ибо воды их сия от святых исходят, и будет плод их в снедь, и прозябение их во здравие , то есть все сии древа всегда приносить будут ядомый плод, не однажды в год, но помесячно, потому что святые не в праздники только благочестивы, но всегда пребывают хранителями Божиих законов. Да и листья, сказано, не опадут с них, потому что делание добродетели сопровождается у них благодушием. "И плод их" всецело "в снедь" , ибо удивляемся обыкновенно подвижникам добродетели. «И прозябение их во здравие» , ибо рассуждая, сколь великое благо жизнь по Богу, приобретаем от того пользу и достигаем здравия по Богу. После сего Пророку сообщается сведение о пределах Израиля ( Иез.47:17–22 ). С севера, сказано, путь есть «Имаф среде предел Дамасковых» . Имафом называют Епифанию, а иные Емессу; в божественном Писании известны два города одного именования, ибо говорит: в Имаф великий. С востока же сказует пределом Иордан, «еже на востоки фиников» , а с юга "до вод" прекословия, как сирский толковник перевел слово: "Мари моф" . С запада же пределом море. И землю сию повелел Бог разделить не только ведущим род от Израиля, но и пришельцам, живущим среди них, "иже , – как сказано, – родиша сыны посреде вас» . И в каждом колене живущие пришельцы, сказано еще у Пророка, да получат наследие вместе с самым коленом.