Глава 47

Ezek.47:1. Odtud, vzal mě znovu, přivedl mě na práh chrámu a hle, voda vycházela z odkrytého chrámu na východ, jako tvář chrámu obrácená k východu, a voda vycházela ze země po pravici chrámu, od jihu k oltáři. Prorok, který se učil o obětech a naučil se, jak by se měly oběti za hřích přinášet výchovným způsobem, slyší učení o pravém očištění duší vodou a Duchem. Vidí, že tato voda, vycházející ze dveří chrámu a procházející oltářem, teče podél severní strany k východu. Pro spásu pohanům od Židů a od Davida podle těla, Kristus, zjevující se z panenského lůna, jako z nějakého božského prahu, dává vesmíru znovuzrození vodou a Duchem. Blahoslavený Izajáš to také předpovídá, když říká: a v ten den to bude „jako slavná řeka plynoucí v žíznivé zemi“ (Iz. 32:2). A požehnaný Zachariáš, když předznamenal spásné utrpení a nadcházející temnotu (neboť říká: „není den ani noc, a ten den víme o Pánu“ (Zach. 14:7), to jest ne celý den, ani úplná noc, protože uprostřed dne nastala tma), dodal: „V den vyjde živá voda z Jeruzaléma, poslední mořské dno, dno moře Zachariáš 14:8). A simík zobrazuje východ a západ, čímž máme na mysli celý vesmír. Čas odlivu také říká: „Takto bude při sklizni a na jaře“ (Zach 14,8). Toto říká Pán Samaritánům: „Kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky, ale voda, kterou mu dám, bude pramenem živé vody, proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14); a na jiném místě: "Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. Věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živé vody potečou z jeho břicha" (Jan 7:37, 38). Bohem moudrý Ezechiel viděl, že tato voda vytékala z předsíně chrámu, protože požehnání, která nám byla dána, byla předpovězena zákonem a Proroky, a prošla oltářem, protože Židé pro ni sloužili pouze jako místo přechodu a setrvávající v nevěře nechtěli nést plody víry a tekla k pohanům, velkým pohanům a krásným kostelům. Pak Prorok říká, že viděl, jak někdo „měřil tisíc a šel s vodou k slzám“, znovu změřil stejnou vzdálenost a přešel s vodou „po kolena“ a potřetí přešel vodou „po bedra“, a když počtvrté naměřil stejné množství, proud se stal velmi velkým a nebylo možné ho překročit, „jako hluk vroucí vody, kdo pomine (Ezech. 47:3-5) A učil nás, že kázání evangelia nejprve povede několik ke spasení, pak zdvojnásobí a ztrojnásobí jejich počet a pak naplní vesmír, podle proroctví, které říká: „Celá země bude naplněna poznáním Páně, právě tolik vody pokryje moře“ (Iz. 11:9). Evangelia, myslím, že čtvrtým taktem bylo evangelium moudrého Jana, které obsahuje teologii, která je pro lidi nepřístupná a neproniknutelná: „na počátku“ kdo přestoupí toto „být“ proto řekl, že vařící se voda vychází „jako šum potoka, ale nikdo nepomine“. Brzy, a dokonce ve stejnou chvíli, říká, mi ukázal na břehu vody stromy nesoucí ovoce všeho druhu, a tyto stromy byly na obou březích, protože působením této vody lidem roste nejen víra v Boha, ale i skutky podle Boha. Ezek.47:8. A řekl mi: Voda řeky teče do Galileje až na východ, sestupuje do neobdělané země a přichází k moři k vodám exodu do moře. A to lze přesně nalézt v historii, protože spásné kázání se nejprve rozšířilo do Galileje, odtud do nekultivované a pohanské země, cizí zbožnosti, a rozšířilo se do neklidného moře barbarských kmenů. Prorok dodává, že posvětí vody, protože připraví helénská a pohádková učení pro službu božského kázání, a tyto vody způsobující nemoci, posvěcené těmito vodami, přinesou zdraví. Ezek.47:9. A každá duše zvířete, která leží proti všemu, tam najde řeku a bude žít. Neboť každý, kdo využije spásné vody, obdrží větší spasení. Říká, že tato voda se naplní rybami a bude mít mnoho rybářů; neboť bude mnoho těch, kdo budou chyceni těmito vodami ke spáse, a mnoho těch, kteří budou chystat tuto kořist. A to, co je řečeno (Ez 47:10) z „ingadda do inhalim“ znamená radost po pokušeních a bolestech, neboť „ingaddi“ znamená pokušení očí a „ingalim“ znamená oko telete, které je obětováno a řeší hřích, nebo je vtaženo pod jho a přiděleno k zemědělství. „Sushilo“ a „řežeme“ znamená nejen hodně, ale také péči o rybáře. Neboť neopustí loviště, ale budou tam odpočívat. Toto místo odpočinku se nazývá „sušicí místo“, protože rybáři, když přestanou lovit, obvykle rozvinou a vysuší sítě. Říká se: „bude o sobě“, to jest duše zbavená špatnosti a spasená. Říká, že mnoho ryb není jako řeka, ale jako velké moře; neboť noví lidé nejsou rovni prvním lidem, ale jsou připodobňováni k moři národů a naplňují svět. K tomu Prorok dodává: Ezek.47:11. A v jejím exodu, v jejím obrácení a v jejím oslavení nebudou melouny uzdraveny, budou rozdrceny na sůl. A to se, jak vidíme, v současné době naplňuje; neboť když jsme vyrostli v množství, upadli jsme do nedbalosti. Podle toho také Pán předpověděl, neboť říká: Když se rozmnoží nepravost, „vyschne láska mnohých“ (Matouš 24:12). Povrchní lidi, ty, kteří navenek pouze přijímají kázání, jako mnozí z nás, proto nazývá „melíny“, protože mělčiny nejsou hluboké, vodu mají jen na povrchu. Proto o těch říká, že se nedočkají uzdravení, ale zároveň nebudou pro ostatní k ničemu, protože potrestaní poslouží jako důvod k prospěchu pro druhé. Proto se říká: „budou rozdrceni na sůl“, protože to některé z nás zlepšuje a přináší výhody, nejen slovo poučné, ale i trest za hřích. Když Prorok takto předznamenal, co se stane s neopatrnými, popisuje znovu plody pilných a svatých a říká, že mezi nimi není nic neplodné, ale vše se hodí k jídlu. Kromě ovoce se říká, Ezek.47:12. A jeho list neopadne, jeho ovoce nezvadne, jeho ovoce nezvadne, jeho zprávy ponesou své první ovoce v jeho měsících, neboť tyto vody tečou od svatých a jejich ovoce bude k jídlu a jejich rostlinstvo bude ke zdraví, to znamená, že všechny tyto stromy vždy ponesou jedovaté ovoce, ne jednou za rok, ale měsíčně, protože svatí jsou nejen zbožní o svátcích, ale jsou vždy strážci Božích zákonů. A listí z nich prý nespadne, protože praktikování ctnosti je doprovázeno samolibostí. „A jejich ovoce“ je zcela „jídlo“, protože jsme obvykle ohromeni askety ctnosti. „A jejich vegetace ve zdraví“, neboť uvažováním o tom, jak velký požehnání je život podle Boha, získáváme z něj užitek a dosahujeme zdraví podle Boha. Poté je Prorokovi poskytnuta informace o hranicích Izraele (Ez 47:17-22). Říká se, že ze severu je cesta „Imath mezi hranicemi Damašku“. Epiphany se nazývá Imath, zatímco jiní nazývají Emessa; v Božím Písmu jsou známá dvě města stejného jména, neboť se v něm praví: v Imatu velikém. Od východu říká hranice Jordánu, „až k datům“ a od jihu „k vodám“, jak to slovo přeložil syrský tlumočník: „Mari můra“. Ze západu je limitem moře. A Bůh přikázal, aby tuto zemi rozdělili nejen ti, kteří vedli klan z Izraele, ale také cizinci žijící mezi nimi, „kteří, jak se říká, mezi vámi porodili syny“. A cizinci žijící v každém kmeni, řekl Prorok, mohou získat dědictví spolu s kmenem samotným.