Глава 47

Езек.47:1. Оттам, като ме взе отново, той ме доведе до прага на храма и, ето, вода излезе от непокрития храм на изток, като лицето на храма, обърнато към изток, и вода излезе от земята на дясната страна на храма, от юг до олтара. Така, след като е бил научен за жертвоприношенията и след като е научил как трябва да се принасят жертви за грях по образователен начин, Пророкът чува учението за истинското очистване на душите чрез водата и Духа. Той вижда, че тази вода, идваща от вратите на храма и минавайки през олтара, тече от северната страна на изток. За спасение на езичниците от евреите и от Давид по плът, Христос, явявайки се от утробата на девица, сякаш от някакъв божествен праг, дарява на вселената прераждане чрез вода и Дух. Блажени Исая също предсказва това, като казва: и в онзи ден ще бъде „като славна река, която тече в жадна земя” (Ис. 32:2). А блаженият Захария, предобразявайки спасителното страдание и настъпващата тъмнина (защото той казва: „Нито е ден, нито нощ, и оня ден знаем от Господа“ (Зах. 14:7), т. е. не цял ден и не пълна нощ, защото тъмнината стана в средата на деня), добави: „в деня, когато ще излезе жива вода от Ерусалим, дъното му в последното море, и дъното му. от него в първото море” (Захария 14:8). А симът изобразява изтока и запада, под което разбираме цялата вселена. Времето на изтичане също казва: „през жетвата и пролетта ще бъде така” (Зах. 14:8). Ето какво казва Господ на самаряните: „Който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее до века; но водата, която Аз ще му дам, ще бъде извор на жива вода, която тече във вечния корем” (Йоан 4:14); и на друго място: "Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Повярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му" (Йоан 7:37, 38). Богомъдрият Езекиил видя, че тази вода изтича от преддверието на храма, защото благословенията, дадени ни, бяха предсказани от закона и пророците, и преминаха през олтара, защото евреите служеха за нея само като място за преминаване и, оставайки в неверие, не искаха да дадат плодовете на вярата, и течеше към езичниците и напоява голямата и красива градина на църквите. След това Пророкът казва, че видял как някой „премери хиляда с мярка и вървеше с вода до сълзи“, отново измери същото разстояние и премина с вода „до колене“, и като измери за трети път, премина с вода „до слабините“, а когато четвъртият път измери същото количество, потокът стана много голям и беше невъзможно да се премине, „като вряща вода, като шум на поток, не кой ще премине (Езек.47:3-5) И той ни учи, че проповядването на Евангелието първо ще доведе малцина до спасение, след това ще удвои и утрои техния брой, а след това ще изпълни вселената, според пророчеството, което казва: „Цялата земя на познанието за Господа ще се изпълни, точно толкова вода ще покрие морето“ (Ис. 11:9). Четирикратно измерване и мярка, равна на божествените Евангелия. Мисля, че четвъртата мярка е Евангелието на мъдрия Йоан, което съдържа богословие, което е недостъпно за хората: "в началото" кой ще престъпи това "бъди"? Скоро и дори в същия момент, казва той, той ми показа на брега на водата дървета, даващи плодове от всякакъв вид, и тези дървета бяха на двата бряга, защото чрез действието на тази вода хората растат не само вяра в Бога, но и дела според Бога. Езек.47:8. И той ми каза: Водата на реката тече в Галилея, дори на изток, и се спуска до необработената земя и идва до морето до водата на изхода в морето. И това може да се намери точно в историята, защото спасителната проповед първо се разпространи в Галилея, оттам в некултивираната и езическа страна, чужда на благочестието, и се разпростря до размирното море от варварски племена. Пророкът добавя, че тя ще освети водите, защото ще подготви елински и баснословни учения за служба на божествената проповед, и тези болестотворни води, осветени от тези води, ще донесат здраве. Езек.47:9. И всяка животинска душа, която лежи срещу всичко, ще намери река там и ще живее. Защото всеки, който се възползва от спасителните води, ще получи по-голямо спасение. Той казва, че тази вода ще се напълни с риба и ще има много рибари; тъй като ще има много, които ще бъдат уловени от тези води за спасение, и много, които са настроени да хванат тази плячка. И това, което се казва (Езек. 47:10) от „ingadda до inhalim“ означава радост след изкушения и скърби, защото „ingaddi“ означава изкушение на очите, а „ingalim“ означава окото на телето, което се принася в жертва и разрешава греха, или е привлечено под хомота и възложено на земеделието. „Сушило“ и „режем“ означава не само много, но и грижата на рибарите. Защото те няма да напуснат риболова, но ще почиват там. Това място за почивка се нарича „място за сушене“, защото рибарите, когато спрат да ловят, обикновено развиват и изсушават мрежите си. Казано е: „ще бъде за себе си“, тоест душата, отстранена от нечестието и спасена. Той казва, че много риби не приличат на река, а на голямо море; защото новите хора не са равни на първите хора, но се уподобяват на морето от народи и изпълват света. Към това Пророкът добавя: Езек.47:11. И в нейния изход, и в нейното обръщане, и в нейното възвисяване пъпешите няма да бъдат изцелени, те ще бъдат смачкани на сол. И това, както виждаме, се изпълнява в настоящето време; защото, когато израснахме в множество, изпаднахме в небрежност. Според това и Господ е предсказал, защото казва: когато се умножи беззаконието, „любовта на мнозина ще пресъхне” (Матей 24:12). Затова той нарича повърхностните хора, онези, които външно приемат само проповедта, каквито са мнозина от нас, „мелини“, защото плитчините не са дълбоки, те имат вода само на повърхността. Затова той казва за тези, че няма да получат изцеление, но в същото време няма да бъдат безполезни за другите, защото наказаните ще служат като причина за полза за другите. Затова е казано: „ще бъдат стрити на сол“, защото това подобрява някои от нас и изпълнява ползи, не само поучение, но и наказание, наложено за грях. Предсказвайки по този начин какво ще се случи с небрежните, Пророкът отново описва плодовете на прилежните и светите и казва, че между тях няма нищо безплодно, но всичко е годно за храна. Освен плодовете се казва, Езек.47:12. И листът му няма да падне, плодът му няма да изсъхне, плодът му няма да изсъхне, новината му ще даде първия си плод в месеците си, защото тези води текат от светиите и плодът им ще бъде за храна, и растителността им ще бъде за здраве, тоест, всички тези дървета винаги ще дават отровни плодове, не веднъж в годината, а всеки месец, защото светиите не само са благочестиви на празници, но винаги са пазители на Божиите закони. И листата, както се казва, няма да паднат от тях, защото практикуването на добродетелта е придружено от самодоволство. „И техният плод“ е изцяло „храна“, тъй като обикновено се учудваме на аскетите на добродетелта. „И тяхната растителност в здраве“, защото като разсъждаваме колко голяма благословия е животът според Бог, ние печелим полза от него и постигаме здраве според Бог. След това на Пророка се дава информация за границите на Израел (Езек.47:17-22). От север се казва, че пътят е „Имат сред границите на Дамаск“. Богоявление се нарича Imath, докато други наричат ​​Emessa; в божественото писание са известни два града с едно и също име, защото се казва: в Имат великият. От изток се казва границата на Йордан, „докъдето стигат фурмите“, а от юг „до водите“, както сирийският преводач превежда думата: „Марийски молец“. От запад границата е морето. И Бог заповяда тази земя да бъде разделена не само от онези, които водят клана от Израел, но и от чужденците, живеещи сред тях, „които, както се казва, родиха синове между вас“. И чужденците, живеещи във всяко племе, каза Пророкът, могат да получат наследство заедно със самото племе.