Глава 47

حزقيال 47: 1. ومن هناك عاد بي وأتى بي إلى عتبة الكنيسة، وإذا بمياه خارجة من الكنيسة المكشوف نحو الشرق كوجه الكنيسة المتجه نحو الشرق، ومياه خارجة من أرض يمين الكنيسة من الجنوب إلى المذبح. وهكذا، بعد أن تعلم النبي عن الذبائح، وتعلم كيف يجب تقديم ذبائح الخطيئة بطريقة تربوية، سمع النبي التعليم عن التطهير الحقيقي للنفوس بالماء والروح. ويرى أن هذا الماء الخارج من أبواب الكنيسة ويمر عبر المذبح يجري على طول الجانب الشمالي إلى الشرق. من أجل الخلاص للوثنيين من اليهود، ومن داود حسب الجسد، فإن المسيح، الذي ظهر من بطن العذراء، كما لو كان من عتبة إلهية ما، يمنح الكون ولادة جديدة بالماء والروح. ويتنبأ بذلك أيضًا الطوباوي إشعياء، قائلاً: ويكون في ذلك اليوم "كنهر مجد جارٍ في أرض عطشانة" (إش 32: 2). ومبارك زكريا إذ سبق أن تنبأ بالمعاناة المخلصة والظلام الآتي (لأنه يقول: "لا نهار ولا ليل، وذلك اليوم نعرفه من الرب" (زك 14: 7)، أي ليس يومًا كاملاً ولا ليلًا كاملاً، لأن الظلمة صارت في وسط النهار)، أضاف: "يوم يخرج ماء حي من أورشليم، أرضه في البحر الأخير، وقاعه في البحر الأول" (زكريا). 14:8). والسيم يصور الشرق والغرب ونعني به الكون كله. يخبرنا وقت التدفق أيضًا: "هكذا يكون في الحصاد والربيع" (زك 14: 8). هذا ما يقوله الرب للسامريين: "من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه يكون ينبوع ماء حيًا يفيض إلى بطن أبدي" (يوحنا 4: 14)؛ وفي موضع آخر: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. آمن بي كما يقول الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37، 38). ورأى حزقيال الحكيم أن هذه المياه تتدفق من رواق الكنيسة، لأن البركات المعطاة لنا تنبأ بها الناموس والأنبياء، ومرت عبر المذبح، لأن اليهود خدموا له فقط كمكان للعبور، وبقيوا في عدم الإيمان، ولم يريدوا أن يحملوا ثمار الإيمان، وتدفقوا إلى الوثنيين، وريوا حديقة الكنائس العظيمة والجميلة. ثم يقول النبي إنه رأى كيف "كال ألفًا بالكيل، ومشى بالماء حتى البكاء"، وقاس المسافة نفسها، وعبر بالماء "إلى الركبتين"، وبعد أن قاس للمرة الثالثة عبر بالماء "إلى الخاصرين"، وعندما قاس في المرة الرابعة مثل المقدار نفسه، صار النهر عظيمًا جدًا، ولا يمكن عبوره، "مثل الماء المغلي، كصوت النهر، ليس من يمضي". (حزقيال 47: 3-5). وعلمنا أن الكرازة بالإنجيل ستقود البعض أولاً إلى الخلاص، ثم يتضاعف عددهم ثلاثة أضعاف، ثم يملأ الكون، بحسب النبوة القائلة: "وتمتلئ كل الأرض من معرفة الرب كما يغطي البحر البحر" (أش 11: 9). واعلم أنه قاس أربع مرات وأزال مقدارًا مساوًا للأناجيل الإلهية يوحنا الحكيم، الذي يحتوي على لاهوت لا يمكن الوصول إليه ولا يمكن للناس اختراقه، لأنه أي فكر سيتجاوز هذا: "في البدء" من سيتعدى هذا "يكون"؟ ولهذا قال النبي: "يخرج الماء المغلي كصوت النهر ولكن لا يزول أحد". قريبًا، وحتى في نفس اللحظة، كما يقول، أراني على ضفة الماء أشجارًا تحمل ثمارًا من كل الأنواع، وكانت هذه الأشجار على الضفتين، لأنه من خلال عمل هذا الماء لا ينمو الناس الإيمان بالله فحسب، بل أيضًا الأعمال وفقًا لله. حزقيال 47: 8. فقال لي: إن مياه النهر تجري إلى الجليل شرقاً، وتنزل إلى الأرض غير المزروعة، وتجيء إلى البحر إلى ماء الخروج إلى البحر. وهذا يمكن العثور عليه بالضبط في التاريخ، لأن الخطبة الخلاصية انتشرت أولاً إلى الجليل، ومن هناك إلى البلاد الوثنية غير المزروعة، الغريبة عن التقوى، وامتدت إلى بحر القبائل البربرية المضطرب. ويضيف النبي أنها ستقدس المياه، لأنها ستعد تعاليم هلينية وخرافية لخدمة التبشير الإلهي، وهذه المياه المسببة للأمراض، التي تقدسها هذه المياه، ستجلب الصحة. حزقيال 47: 9. وكل نفس بهيمة تكذب على كل شيء تجد هناك نهرا فتحيا. لأن كل من يستفيد من المياه المخلصة ينال خلاصًا أعظم. ويقول إن هذا الماء سوف يمتلئ بالأسماك، ويكثر الصيادون؛ لأنه سيكون هناك الكثير ممن تمسكهم هذه المياه من أجل الخلاص، والعديد من الذين هم على استعداد لاصطياد هذه الفريسة. وما يقال (حز 47: 10) من "إنجادا إلى إينحاليم" يعني الفرح بعد التجارب والأحزان، فإن "إنجادي" تعني إغراء العيون، و"إنجاليم" تعني عين العجل الذي يذبح ويحل الخطية، أو يسحب تحت النير ويخصص للزراعة. "سوشيلو" و"نحن نقطع" لا يعنيان الكثير فحسب، بل يعنيان أيضًا رعاية الصيادين. لأنهم لن يتركوا مصايد الأسماك، بل سوف يستريحون هناك. يُطلق على مكان الراحة هذا اسم "مكان التجفيف" لأن الصيادين، عندما يتوقفون عن الصيد، عادة ما يفتحون شباكهم ويجففونها. وقيل: "يكون عن نفسه"، أي تخرج النفس من الشر وتخلص. يقول أن الكثير من الأسماك لا تشبه النهر، بل بحر عظيم؛ لأن الشعب الجديد ليس مساويًا للشعب الأول، بل يشبه ببحر الأمم، ويملأ العالم. ويضيف إلى هذا النبي: حزقيال 47: 11. وفي خروجها وفي ارتدادها وفي تمجيدها، لن يُشفى البطيخ، بل يُسحق إلى ملح. وهذا، كما نرى، يتحقق في الوقت الحاضر؛ لأننا لما كثرنا وقعنا في الغفلة. وبهذا تنبأ الرب أيضًا، إذ يقول: إذا كثر الإثم "تجف محبة الكثيرين" (متى 24: 12). ولذلك، فهو يسمي الأشخاص السطحيين، أولئك الذين يقبلون الوعظ ظاهريًا فقط، كما هو الحال مع الكثير منا، "ميلين"، لأن المياه الضحلة ليست عميقة، وليس لديهم سوى الماء على السطح. لذلك يقول عن هؤلاء إنهم لن ينالوا الشفاء، لكن في نفس الوقت لن يكونوا عديمي الفائدة للآخرين، لأن الذين يعاقبون سيكونون سببًا لنفع الآخرين. لهذا السبب قيل: "يُسحقون إلى ملح"، لأنه يُحسن العديد منا ويحقق فوائد، ليس فقط كلمة تعليم، بل أيضًا عقوبة للخطيئة. بعد أن أنذر النبي بهذا بما سيحدث للمهملين، يصف مرة أخرى ثمار المجتهدين والمقدسين، ويقول إنه لا يوجد شيء عاقر فيها، بل كل شيء صالح للطعام. ويقال إلى جانب الفاكهة: حزقيال 47:12. ولن يسقط ورقها، ولن يكذب ثمره، ولن يكذب ثمره، وستأتي أخباره باكورة في أشهره، فإن هذه المياه تنبع من القديسين، ويكون ثمرهم للأكل، ونباتهم يكون للصحة، أي أن كل هذه الأشجار ستحمل دائمًا ثمارًا سامة، ليس مرة واحدة في السنة، بل شهريًا، لأن القديسين ليسوا أتقياء في الأعياد فحسب، بل هم دائمًا حراس شريعة الله. ويقال إن أوراقها لن تسقط منها، لأن ممارسة الفضيلة يصاحبها الرضا عن النفس. "وثمرهم" هو "طعام" تمامًا، لأننا عادة نتعجب من نساك الفضيلة. "ونباتهم في صحة" لأننا عندما نفكر في مدى نعمة الحياة عند الله نستفيد منها ونحصل على الصحة عند الله. بعد ذلك يتم إعطاء النبي معلومات عن حدود إسرائيل (حزقيال 47: 17-22). ومن الشمال يقال الطريق “إيماث ضمن حدود دمشق”. عيد الغطاس يسمى إيماث، والبعض الآخر يسمى إميسا؛ وفي الكتاب الإلهي معروفتان مدينتان تحملان نفس الاسم، إذ يقول: في إيماثة العظيمة. ومن الشرق تقول حدود الأردن "إلى حد ذهاب التمر"، ومن الجنوب "إلى المياه"، كما ترجم المترجم السوري كلمة: "ماري موث". ومن الغرب الحد هو البحر. وقد أمر الله بتقسيم هذه الأرض ليس فقط على قادة العشيرة من إسرائيل، بل أيضًا على الغرباء الساكنين بينهم، "الذين كما يقال قد ولدوا بنين منكم". وقال النبي إن الغرباء الذين يعيشون في كل قبيلة قد يحصلون على ميراث مع القبيلة نفسها.