Глава 43

Єз.43:1–3. І введе мене до воріт, що бачить на сході, і введе мене: і ось слава Бога Ізраїля приходила по дорозі на схід, і голос полку, як голос посилювальних багатьох (у єврейському та сирському знайшов я: «як голос вод багатьох»): і земля світилася як світло від. І видіння, що видих, за видінням, що видах, коли вхождах помазати град (і тут знову і в сирського і в єврейському знайшов: коли я ввійшов погубити град). Вказує ж пророк на друге видіння, в якому бачив, що приносять сокири і побивають жителів міста (Єз. 9:2, 5), один же розсипає вугілля на все місто (Єз.10, 2), і коли бачив знамення, покладене на тих, що мурують про беззаконня народу (Єз.9,4). І ймовірно сімдесят, вникнувши в зміст промови, назвали помазанням становище знамення на чолі позбавлених покарання вражаючих сокирами. і видіння колісниці сподобалося видінню, що бачив на річці Ховар. І коли побачив я, каже Пророк, "падох". Єз.43:4. Слава ж Господня входить до храму, по дорозі брами, що дивляться на схід. Не сказав: «вниде Господь», тому що єство Боже не описується, але говорить: «вниде слава Господня» , тобто видіння, що з'явилося. Єз.43:5–6. І взяв мене дух, і введе мене у внутрішній двір: і ось повний слави дім Господній. І стах, і ось голос від храму, що говорить до мене. Бо, коли блаженний Мойсей поставив скинію, наповнила її слава Господня, і коли Соломон, закінчивши будову храму, звершував свято оновлення, знову так само виконала дім слава Господня, то і в цьому, показаному пророку будівлі є Владика і наповнює дім Своєю славою, але я показую. сили. Сим дає бачити, що Ангел, що вимірював і показував будівлю, ймовірно ж сам святий Михайло, бо йому доручено було піклування про народ ізраїльський. Єз.43:7. І промовив до мене (не Ангол, а Владика): сину людський, чи бачив ти місце престолу Мого і місце стопи ніг Моїх? Так і блаженний Давид називає божественний храм підніжжям Божим, бо каже: «покланяйтесь підніжжю ногу Його, бо святе є» (Пс. 98, 5). До цього додає: Ідеться ім'я Моє середовищі дому Ізраїля на віки. Якщо хтось розумітиме це просто про Ізраїля, то знайде несправедливо сказаним, тому що й Ездра та історія Маккавеїв звинувачують їх у великій безбожності і після повернення з полону і не тільки інших ізраїльтян, але навіть єреїв і первосвящеників. А шаленство їх проти Владики чи залишає навіть місце більшому нечесно? Тому личить це не просто Ізраїлю, але тим, у кого чисто око розуму, і які здатні бачити Бога, і полюбили духовне служіння. Єз.43:8. Завжди покладаю напередодні Мої в переддвоях своїх, і праги Моя біля праг своїх: і даша стіну Мою, що тримається Мене, і вінех: і оскверниш ім'я Моє святе в беззаконнях своїх, як чинахові. Всім цим дає знати, що й самий Божий храм не вважався у них священним, тому робили в ньому все те, що робили у будинках. За це, говорить Бог: І помер я в люті Моїй і в побитті. Потім (Єз.43:10) дається наказ пророку, показати народові будівлю храму, щоб, присоромлені величчю благодіяння та надією відновлення в колишній стан, перестали вони грішити і не вшановувати. Пророку наказано не лише накреслити та описати народу будівлю, але показати і статути та чиноположення храму, щоб дотриманням їх благоугоджували Владиці. Сказує ж пророк, що бачив він і кадильний вівтар; висота його – два лікті, довжина – один лікоть, і ширина тієї ж міри. Сказує ж, що бачив і два очища не однакового заходу, одне менше, а інше більше. Потрібно запитати, чому блаженний Мойсей за Божою заповіддю влаштував одне очищення, а тут пророк бачить два? Думаю ж, що мале є прообраз більшого, тому що Старий заповіт - прообраз Нового завіту, і те очистилище - прообраз очистилища нашого; а наше очистилище – Христос, як каже божественний Апостол: «Як припусти Бог очищення в крові Його, в явленні правди Своєї» (Рим. 3, 25). Сказує, ще Пророк, що між двома очистилищами були чотири лікті за кількістю божественних Євангелій, тому що в проміжок, між законом і надбаними благами, дана людям благодать євангельська. «Аріїль же дванадцять ліктів у довготу, і в широту» рівномірно (Єз.43:16). "Аріїль" єврейською мовою означає: "гора Божа", або, по іншому тлумаченню: "світло Боже". Називає ж так Пророк, як гадаю, основу очистилища; і це число ліктів відповідає числу священних апостолів, які стали підставами і сходженнями благодаті Божої, підпорою і твердженням Церкви. «Ти є Петро, ​​і на сім каміння будую Церкву Мою» , сказав Господь (Мф. 16, 18); і ще: «ви є світло світу» (Мф.5, 14). Саме очищення, як каже Пророк, двома ліктями було більше Аріїла і в довжину і в широту, бо не тільки за Божеством, а й по сприйнятому людству, Владика безмірно вищий за рабів. Потім Бог усіляких наказує пророку навчити ієреїв законам про жертви, як у жертву за гріх має наводити і закласти тільця, і де слід припиняти священицтво, як треба окропляти роги требника і кути очистилища, потім у жертву за гріх приносити козлів, не мають требник. Коли ж, сказано у пророка, буде це зроблено, і очищення за гріх виконано, тоді нехай принесуть бичка і барана, що також не мають пороку, і нехай зроблять жертву з сіллю. А сіль є знак смисленності, розважливості та благочестивого способу мислення. Бо не просто, і не звичаю слідуючи, нехай роблять це, але розважливо, з рішучим наміром стати благочестивими, і протягом семи днів нехай створять (не називатиму кожну порізно) такі-то, а (Єз.43:27) «осмаго дні і потім» такі-то жертви.