Глава 43

Ezek.43:1–3. Dhe më çoi te porta që shikon nga lindja dhe më nxori jashtë; dhe ja, lavdia e Perëndisë së Izraelit që vinte gjatë rrugës në lindje dhe zëri i një ushtrie, si zëri i shumë njerëzve rëndues (në hebraisht dhe sirianisht gjeta: "si zëri i shumë ujërave"): dhe toka shkëlqeu si drita e lavdisë së tij përreth. Dhe vegimi, që pashë, sipas vegimit që pashë, kur hyra për të vajosur qytetin (dhe ja ku e gjeta përsëri në gjuhën siriane dhe hebraike: kur hyra për të shkatërruar qytetin). Profeti tregon për vegimin e dytë, në të cilin ai pa se ata po sillnin sëpata dhe po rrihnin banorët e qytetit (Ezek. 9:2, 5), dhe njëri po shpërndante thëngjij në të gjithë qytetin (Ezek. 10:2), dhe kur pa një shenjë të vendosur mbi ata që rënkonin për paudhësitë e popullit (Ezek. 9:4). Dhe ndoshta shtatëdhjetë, pasi u zhytën në kuptimin e fjalimit, e quajtën pozicionin e shenjës në ballin e atyre që u çliruan nga dënimi me sëpatë si vajosje. dhe vizioni i qerres ishte si vegimi i parë në lumin Kebar. Dhe sapo pashë, thotë Profeti, "Rashë". Ezek.43:4. Lavdia e Zotit hyri në kishë, përgjatë shtegut të portave që shikonte nga lindja. Ai nuk tha: "Zoti është poshtë", sepse natyra e Perëndisë nuk mund të përshkruhet, por thotë: "Lavdia e Zotit është poshtë", domethënë një vegim që është shfaqur. Ezek.43:5–6. Dhe ai mori frymën time dhe më çoi në oborrin e brendshëm; dhe ja, shtëpia e Zotit ishte plot lavdi. Dhe i shtangur, dhe ja një zë nga kisha që më fliste. Sepse kur Moisiu i bekuar ngriti tabernakullin, lavdia e Zotit e mbushi atë dhe kur Solomoni, pasi mbaroi ndërtimin e kishës, kremtoi festën e përtëritjes, lavdia e Zotit e mbushi përsëri shtëpinë, atëherë në këtë ndërtesë që i është treguar Profetit Zoti shfaqet dhe e mbush shtëpinë me lavdinë e Tij, duke treguar me këtë se kisha jo vetëm do të mbushet me fuqi, por do të jetë edhe Perëndia. Kjo e bën të qartë se ai që mati dhe tregoi ndërtesën ishte një Engjëll, ndoshta vetë Shën Mikaeli, sepse atij iu besua kujdesi i popullit të Izraelit. Ezek.43:7. Dhe ai më tha (jo një engjëll, por një mësues): Bir njeriu, a e ke parë vendin e fronit tim dhe vendin e shputave të këmbëve të mia? Ai nuk tha: “ka marrë në zotërim”, por “do të marrë në zotërim”; "Ai do të banojë "përgjithmonë" midis shenjtorëve, të cilët me të vërtetë quhen Izrael dhe janë në gjendje ta shohin Atë, për aq sa është e mundur për një person, jo në një shëmbëlltyrë, por në vetë realitetin. Ajo që iu tregua Profetit ishte një shëmbëlltyrë e gjërave qiellore, sepse thuhet: "Ruhuni që të krijoni gjithçka në imazhin që ju është treguar në mal" (Eks. duke e vërtetuar atë, u tha apostujve të shenjtë: "Ati im ka shumë pallate; nëse jo, do të thosha: Unë do të shkoj dhe do t'ju përgatis një vend; përsëri do të vij dhe do t'ju marr pranë vetes, që të shkoj unë dhe ju" (Gjoni 14:23, prandaj, në atë që ishte një shëmbëlltyrë, Perëndia nuk banoi dhe nuk do të qëndrojë përgjithmonë në shtëpinë tuaj. është lënë i shkretë” (Mateu 23:38). Prandaj, njeriu duhet të ngjitet nga imazhet në vetë të vërtetën dhe të presë këtë infuzion hyjnor. Fjalët e mëposhtme pajtohen me interpretimin e propozuar tani: Dhe askush nuk do të përdhos emrin e shtëpisë sime të shenjtë të Izraelit, ata dhe pleqtë e tyre në asketizmin e tyre dhe në vrasjen e pleqve të tyre ndërmjet tyre. Nëse dikush e kupton këtë thjesht për Izraelin, do ta gjejë të thënë padrejtësisht, sepse si Ezdra ashtu edhe historia e makabenjve i akuzojnë për ligësi të madhe edhe pas kthimit nga robëria dhe jo vetëm izraelitët e tjerë, por edhe priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë. Dhe a lë vend edhe për më të pandershëm tërbimi i tyre kundër Zotit? Prandaj, kjo nuk i përshtatet vetëm Izraelit, por atyre që kanë një sy të pastër mendje dhe që janë në gjendje të shohin Perëndinë dhe kanë dashur shërbimin shpirtëror. Ezek.43:8. Gjithmonë e kam vendosur hajatin tim në hajatet e mia dhe prakat e mia pranë pragave të mia; e kam dhënë murin tim sikur të më kapet dhe një; dhe kam përdhosur emrin tim të shenjtë për paudhësitë e mia, ashtu siç i kam bërë. E gjithë kjo na bën të kuptojmë se vetë kisha i Perëndisë nuk konsiderohej i shenjtë prej tyre, prandaj ata bënë gjithçka në të që bënin në shtëpitë e tyre. Për këtë Zoti thotë: Dhe unë vdiqa në zemërimin dhe rrahjen Time. Pastaj (Ezek.43:10) Profeti urdhërohet t'u tregojë njerëzve ndërtimin e kishës, në mënyrë që, të turpëruar nga madhështia e veprës së mirë dhe shpresa për t'u rikthyer në gjendjen e mëparshme, ata të pushojnë së mëkatuari dhe të mos nderojnë. Profeti u urdhërua jo vetëm që të vizatonte dhe t'ua përshkruante ndërtesën njerëzve, por gjithashtu t'u tregonte statutet dhe rregulloret e kishës, në mënyrë që Zoti të kënaqej duke i zbatuar ato. Profeti thotë se ai pa edhe altarin e temjanit; lartësia e tij është dy kubitë, gjatësia e tij është një kubit dhe gjerësia është po aq. Ai thotë se ka parë dy pastrime në masë të pabarabartë, njëri më i vogël dhe tjetri më i madh. Në mënyrë të pashmangshme lind pyetja, pse Moisiu i bekuar, sipas urdhrit të Zotit, vendosi një pastrim dhe këtu Profeti sheh dy? Unë mendoj se e vogla është një prototip i më të madhit, sepse Dhiata e Vjetër është një prototip i Dhiatës së Re dhe ai pastrim është një prototip i pastrimit tonë; dhe pastrimi ynë është Krishti, siç thotë Apostulli hyjnor: “Për të cilin Perëndia ka propozuar pastrimin në gjakun e tij, për shfaqjen e drejtësisë së tij” (Rom. 3:25). Profeti thotë gjithashtu se midis dy purgatoreve kishte katër kubitë sipas numrit të Ungjijve hyjnorë, sepse në intervalin midis ligjit dhe bekimeve të shpresuara, hiri i Ungjillit iu dha njerëzve. "Arieli është dymbëdhjetë laktaj në gjatësi dhe gjerësi" në mënyrë të barabartë (Ezek.43:16). "Ariel" në hebraisht do të thotë: "mal i Zotit", ose, sipas një interpretimi tjetër: "drita e Perëndisë". Kjo është ajo që Profeti e quan, siç mendoj unë, themeli i pastrimit; dhe ky numër kubitësh korrespondon me numrin e apostujve të shenjtë, të cilët u bënë themelet dhe ngjitjet e hirit të Perëndisë, mbështetja dhe pohimet e Kishës. “Ti je Pjetri dhe mbi shtatë gurë Unë do të ndërtoj Kishën Time”, tha Zoti (Mateu 16:18); dhe gjithashtu: “ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). Vetë pastrimi, siç thotë Profeti, ishte dy kubitë më i madh se Arieli, si në gjatësi ashtu edhe në gjerësi, sepse jo vetëm në Hyjnore, por edhe në njerëzimin e perceptuar, Mjeshtri është pa masë më i lartë se skllevërit. Pastaj Zoti i të gjitha llojeve e urdhëron Profetin që t'u mësojë priftërinjve ligjet për flijimet, si duhet sjellë dhe therur një dem si flijim për mëkatin dhe ku duhet të ndalet shërbimi i shenjtë, si duhet të spërkaten brirët e shkurtores dhe qoshet e pastrimit, pastaj duhet të sillen dhitë që nuk kanë të meta dhe të sillen përsëri gjakun e tyre. spërkatur. Kur, siç thotë Pejgamberi, kjo të jetë kryer dhe pastrimi për mëkatin të ketë përfunduar, atëherë le të sjellin një dem dhe një dash, gjithashtu pa të meta, dhe le të bëjnë kurban me kripë. Dhe kripa është një shenjë kuptimi, maturie dhe mënyrë e devotshme e të menduarit. Sepse jo thjesht dhe duke mos ndjekur zakonin, le ta bëjnë këtë, por me maturi, me qëllimin vendimtar për t'u bërë të devotshëm, dhe brenda shtatë ditëve le të bëjnë (nuk do t'i përmend secilin veç e veç) filanin, por (Ezek. 43:27) "ditë e pastaj" sakrifica të tilla.