Глава 43

Ezech.43:1–3. A priviedol ma k bráne, ktorá sa hľadí na východ, a vyviedol ma von: a hľa, sláva Boha Izraela prichádzajúceho po ceste na východ a hlas vojska, ako hlas mnohých hrozivých (v hebrejčine a sýrčine som našiel: „ako hlas mnohých vôd“) a zem žiarila ako svetlo Jeho slávy naokolo. A videnie, ktoré som videl, podľa videnia, ktoré som mal, keď som vošiel pomazať mesto (a tu som to opäť našiel v sýrčine aj hebrejčine: keď som vošiel, aby som mesto zničil). Prorok poukazuje na druhé videnie, v ktorom videl, že priniesli sekery a bili obyvateľov mesta (Ez 9:2, 5), a jeden rozsypal uhlie po celom meste (Ez 10:2), a keď videl znamenie umiestnené na tých, ktorí stonali nad neprávosťami ľudu (Ez 9:4). A pravdepodobne sedemdesiati, ktorí sa ponorili do významu reči, nazvali polohu znaku na čele tých, ktorí boli oslobodení od trestu sekerami, ako pomazanie. a videnie o voze bolo ako videnie na rieke Chebar. A hneď ako som to videl, hovorí Prorok, "Padol som." Ezech.43:4. Pánova sláva vstúpila do chrámu po ceste brán hľadiacich na východ. Nepovedal: „Pán je dole,“ pretože Božiu prirodzenosť nemožno opísať, ale hovorí: „Pánova sláva je dole,“ to je videnie, ktoré sa objavilo. Ezech.43:5–6. A vzal môjho ducha a voviedol ma do vnútorného dvora, a hľa, dom Pánov bol plný slávy. A omráčený, a hľa, hlas z chrámu hovorí ku mne. Pretože keď blažený Mojžiš postavil príbytok, naplnila ho sláva Hospodinova, a keď Šalamún, keď dokončil stavbu chrámu, slávil sviatok obnovy, sláva Hospodinova opäť naplnila dom, potom sa v tejto budove ukázanej Prorokovi zjavuje Pán a napĺňa dom svojou slávou, čím ukazuje, že chrám bude nielen vybudovaný, ale bude aj naplnená Božou mocou. Z toho je jasné, že ten, kto budovu zmeral a ukázal, bol anjel, pravdepodobne sám svätý Michal, pretože mu bola zverená starostlivosť o ľud Izraela. Ezech.43:7. A povedal mi (nie anjelovi, ale Majstrovi): Synu človeka, videl si miesto môjho trónu a miesto chodidiel mojich nôh? Preto blažený Dávid nazýva božský chrám podnožkou Božích nôh, lebo hovorí: „Uctievajte jeho podnožku, lebo je svätá“ (Ž 99:5). Boh nazval „miesto“ „trónu“ ako toho, kto odpočíva v chráme. K tomu dodáva: Kde bude moje meno prebývať naveky uprostred domu Izraela. Nepovedal: „zmocnil sa“, ale „privlastní sa“; "bude prebývať "naveky" medzi svätými, ktorí sa skutočne volajú Izrael a sú schopní Ho vidieť, pokiaľ je to pre človeka možné, nie v obraze, ale v samotnej realite. To, čo bolo ukázané Prorokovi, bol obraz nebeských vecí, lebo je povedané: "Hľaďte, aby ste všetko stvorili na obraz, ktorý sa vám ukázal na vrchu" (Ex. 25:40, teda povedal Pán Kristus, sľub, že to nie je falošné). posvätných apoštolov: „Môj Otec má mnoho príbytkov, ak nie, povedal by som: Pôjdem a pripravím vám miesto; opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby som išiel aj vy“ (Ján 14:23 Boh teda v tom, čo bolo obrazom, nebýval a nebude bývať naveky, lebo vyhlásil nad nimi rozsudok, ostal opustený). 23:38) Preto treba vystúpiť od obrazov k samotnej pravde a čakať na túto Božiu infúziu. Nasledujúce slová súhlasia s teraz navrhovaným výkladom: A nikto neznesvätí meno môjho svätého domu Izraela, oni ani ich starší v ich askéze a vo vraždení svojich starších medzi sebou. Ak to niekto chápe jednoducho o Izraeli, bude to považovať za neprávom povedané, pretože Ezdráš aj história Makabejcov ich obviňujú z veľkej skazenosti aj po návrate zo zajatia a nielen ostatných Izraelitov, ale dokonca aj kňazov a veľkňazov. A necháva ich zúrivosť proti Pánovi priestor pre ešte viac nečestných? Preto sa to hodí nielen pre Izrael, ale aj pre tých, ktorí majú čisté oko, sú schopní vidieť Boha a milujú duchovnú službu. Ezech.43:8. Vždy som umiestňoval svoju predsieň do svojich predsiení a svoje prachy blízko svojich praigov: a svoju stenu som dal, ako keby ma držala, a jednu: a svoje sväté meno som znesvätil svojimi vlastnými neprávosťami, ako som ich robil. To všetko nám dáva vedieť, že samotný Boží chrám nepovažovali za posvätný, a preto v ňom robili všetko, čo robili vo svojich domovoch. Na to Boh hovorí: A zomrel som vo svojom hneve a bití. Potrestal som ich za ich neprávosti a dal som im výprask. Potom ich nabáda, aby opustili svoju bývalú cestu a oslobodili sa od neprávosti, ako voči sebe, tak voči svojim starším; a ak to urobia, sľubuje, že bude navždy bývať medzi nimi. A boli by hodní týchto zasľúbení, keby prijali Pána, ktorý k nim prišiel. Ale keďže Ho videli, povedali si: „Toto je dedič, poďme, zabime ho,“ a dedičstvo bude naše (Matúš 21:38), potom ich Boh vyhnal z vinice, rozptýlil ich po celom vesmíre a dal vinicu „inému robotníkovi“, aby s nimi býval naveky a prijímal od nich ovocie v ich čase. Potom (Ezech. 43:10) je Prorokovi prikázané, aby ukázal ľuďom stavbu chrámu, aby, zahanbení za veľkosť dobrého skutku a nádej na obnovenie jeho pôvodného stavu, prestali hrešiť a nectiť. Prorok dostal príkaz nielen nakresliť a opísať budovu ľudu, ale aj ukázať stanovy a predpisy chrámu, aby sa Pán zapáčil ich dodržiavaniu. Prorok hovorí, že videl aj kadidlový oltár; jeho výška je dva lakte, jeho dĺžka je jeden lakeť a jeho šírka je rovnaká miera. Hovorí, že videl dve očisty nerovnakej miery, jedno menšie a druhé väčšie. Nevyhnutne vyvstáva otázka, prečo blahoslavený Mojžiš podľa Božieho prikázania ustanovil jedno očistenie, a tu vidí Prorok dve? Myslím si, že malé je prototypom väčšieho, pretože Starý zákon je prototypom Nového zákona a to očistenie je prototypom našej očisty; a naším očistením je Kristus, ako hovorí božský apoštol: „Pre ktorého Boh navrhol očistenie vo svojej krvi na prejav svojej spravodlivosti“ (Rim 3:25). Prorok tiež hovorí, že medzi dvoma očistcami boli štyri lakte podľa počtu božských evanjelií, pretože v intervale medzi zákonom a očakávanými požehnaniami bola ľuďom daná milosť evanjelia. Keď, ako hovorí Prorok, toto bude dokonané a očistenie od hriechu bude dokončené, potom nech prinesú býka a barana, tiež bez vady, a nech prinesú obeť so soľou. A soľ je znakom zmyslu, obozretnosti a zbožného spôsobu myslenia. Lebo nie jednoducho a nie podľa zvyku, nech to robia, ale uvážlivo, s rozhodným úmyslom stať sa zbožnými a v priebehu siedmich dní nech prinesú (nebudem menovať každého zvlášť) také a také, ale (Ez 43:27) „v ten deň a vtedy“ také a onaké obety.