Глава 43

Ezech. 43:1–3. I zaprowadził mnie do bramy, która patrzy na wschód, i wyprowadził mnie na zewnątrz: i oto chwała Boga Izraela przychodząca drogą na wschód i głos wojska, jak głos wielu irytujących (znalazłem po hebrajsku i syryjsku: „jak głos wielu wód”), a ziemia jaśniała jak światło chwały jego wokoło. I wizja, którą widziałem, zgodnie z wizją, którą widziałem, kiedy wszedłem, aby namaścić miasto (i tutaj znalazłem to zarówno po syryjsku, jak i po hebrajsku: kiedy wszedłem, aby zniszczyć miasto). Prorok wskazuje na drugą wizję, w której widział, jak przynosili siekiery i bili mieszkańców miasta (Ezech. 9:2, 5), a drugą rozsypywali węgle po całym mieście (Ezech. 10:2) i kiedy widział znak umieszczony na tych, którzy wzdychali z powodu niegodziwości ludu (Ezech. 9:4). I prawdopodobnie siedemdziesięciu, po zagłębieniu się w znaczenie przemówienia, nazwało położenie znaku na czole tych, którzy zostali uwolnieni od kary toporami, jako namaszczenie. a wizja rydwanu była podobna do wizji widzianej nad rzeką Kebar. I gdy tylko zobaczyłem – mówi Prorok – „upadłem”. Ezech.43:4. Chwała Pana weszła do cerkwi drogą bram skierowaną na wschód. Nie powiedział: „Pan jest na dole”, ponieważ natury Boga nie można opisać, ale powiedział: „Chwała Pana jest na dole”, to znaczy wizja, która się ukazała. Ezech. 43:5–6. I wziął ducha mojego, i wprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny, a oto dom Pański był pełen chwały. I oszołomieni, i oto głos ze cerkwi, który do mnie przemawia. Ponieważ gdy błogosławiony Mojżesz wzniósł przybytek, napełniła go chwała Pańska, a gdy Salomon po ukończeniu budowy cerkwi obchodził święto odnowy, chwała Pańska ponownie napełniła dom, wówczas w tej budowli ukazanej Prorokowi pojawia się Pan i napełnia dom swoją chwałą, pokazując przez to, że cerkiew nie tylko zostanie zbudowana, ale i napełniona mocą Bożą. To wyjaśnia, że ​​tym, który zmierzył i pokazał budowę, był Anioł, prawdopodobnie sam św. Michał, któremu powierzono opiekę nad ludem Izraela. Ezech.43:7. I rzekł do mnie (nie anioła, ale mistrza): Synu człowieczy, czy widziałeś miejsce mojego tronu i miejsce podeszew moich stóp? Dlatego błogosławiony Dawid nazywa boską cerkiew podnóżkiem Boga, gdyż mówi: „Oddawajcie cześć jego podnóżkowi, bo jest święty” (Ps. 99:5). Bóg nazwał „miejscem” „tronu”, jako tego, który odpoczywa w cerkwi. Do tego dodaje: Gdzie moje imię będzie mieszkać w pośrodku domu Izraela na wieki. Nie powiedział: „wziął w posiadanie”, ale „weźmie w posiadanie”; "zamieszka «na wieki» wśród świętych, którzy prawdziwie nazywają się Izraelem i będzie mógł Go oglądać, o ile jest to możliwe dla człowieka, nie w obrazie, ale w samej rzeczywistości. To, co zostało ukazane Prorokowi, było obrazem rzeczy niebieskich, gdyż powiedziano: «Baczcie, abyście stworzyli wszystko na obraz, który wam się ukazał na górze» (Wj 25,40). Dlatego obietnica nie jest fałszywa i Pan Chrystus, potwierdzając ją, powiedział świętym apostołowie: „Mój Ojciec ma wiele mieszkań; jeśli nie, powiedziałbym: Pójdę i przygotuję wam miejsce; znowu przyjdę i zabiorę was do siebie, abym poszedł i ty” (Jana 14:23). Dlatego też w tym, co było obrazem, Bóg nie zamieszkał i nie będzie mieszkał na wieki, gdyż wydał na nich wyrok, mówiąc: „Oto wasz dom zostanie pusty” (Mt 23,38). samą prawdę i czekajcie na ten Boski napływ. Następujące słowa zgadzają się z zaproponowaną obecnie interpretacją: I nikt nie będzie bezcześcił imienia mojego świętego domu Izraela, ani oni, ani ich starsi w swej ascezie i w mordowaniu starszych między sobą. Jeśli ktoś rozumie to po prostu w odniesieniu do Izraela, uzna to za niesprawiedliwe, ponieważ zarówno Ezdrasz, jak i historia Machabeuszy oskarżają ich o wielką niegodziwość nawet po powrocie z niewoli i nie tylko innych Izraelitów, ale nawet kapłanów i arcykapłanów. I czy ich wściekłość na Pana pozostawia miejsce dla większej nieuczciwości? Dlatego przystoi to nie tylko Izraelowi, ale tym, którzy mają czysty umysł, potrafią widzieć Boga i kochają duchową służbę. Ezech.43:8. Zawsze umieszczałem mój przedsionek w przedsionkach moich, a praches w pobliżu moich praigas; i dałem mój mur, jakby mnie trzymał, i jeden: i zbezcześciłem moje święte imię w moich własnych niegodziwościach, tak jak je popełniałem. Wszystko to pozwala nam poznać, że sama cerkiew Boża nie była przez nich uważana za świętą, dlatego też robili w niej wszystko, co czynili w swoich domach. W tym celu Bóg mówi: I umarłem w Moim gniewie i biciu. Ukarałem ich za ich niegodziwości i dałem im lanie. Następnie napomina ich, aby porzucili swoją poprzednią ścieżkę i uwolnili się od niegodziwości, zarówno wobec siebie, jak i starszych; a jeśli tak uczynią, obiecuje zamieszkać wśród nich na zawsze. I byliby godni tych obietnic, gdyby przyjęli Pana, który do nich przyszedł. Ponieważ jednak ujrzawszy Go, powiedzieli sobie: „To jest dziedzic, chodźcie, zabijmy go”, a dziedzictwo będzie nasze (Mt 21,38), więc Bóg wypędził ich z winnicy, rozproszył ich po całym wszechświecie i dał winnicę „innemu robotnikowi”, aby zamieszkał z nimi na zawsze i otrzymał od nich owoce w swoim czasie. Następnie (Ezech. 43:10) Prorok otrzymuje polecenie, aby pokazać ludziom budowę cerkwi, aby zawstydzeni wielkością dobrego uczynku i nadzieją przywrócenia do poprzedniego stanu przestali grzeszyć i nie okazywać czci. Prorokowi nakazano nie tylko narysować i opisać ludowi tę budowlę, ale także pokazać statuty i przepisy cerkwi, aby ich przestrzeganie podobało się Panu. Prorok mówi, że widział także ołtarz kadzenia; jego wysokość wynosi dwa łokcie, jego długość wynosi jeden łokieć, a jego szerokość jest tą samą miarą. Mówi, że widział dwa oczyszczenia o różnej skali, jedno mniejsze i drugie większe. Nieuchronnie pojawia się pytanie, dlaczego błogosławiony Mojżesz, zgodnie z przykazaniem Bożym, ustanowił jedno oczyszczenie, a tutaj Prorok widzi dwa? Myślę, że małe jest prototypem większego, ponieważ Stary Testament jest prototypem Nowego Testamentu i to oczyszczenie jest prototypem naszego oczyszczenia; a naszym oczyszczeniem jest Chrystus, jak mówi boski Apostoł: „Dla którego Bóg zaplanował oczyszczenie we krwi swojej dla ukazania swojej sprawiedliwości” (Rzym. 3:25). Prorok mówi także, że pomiędzy dwoma czyśćcami znajdowały się cztery łokcie, zgodnie z liczbą boskich Ewangelii, gdyż w przerwie między Prawem a oczekiwanymi błogosławieństwami dana była ludziom łaska Ewangelii. „Ariel ma dwanaście laktajów długości i szerokości” (Ezech. 43:16). „Ariel” po hebrajsku oznacza: „góra Boża” lub według innej interpretacji: „światło Boże”. To jest to, co Prorok nazywa, jak sądzę, podstawą oczyszczenia; a ta liczba łokci odpowiada liczbie świętych apostołów, którzy stali się fundamentami i wzniesieniami łaski Bożej, wsparciem i afirmacjami Kościoła. „Ty jesteś Piotr i na siedmiu kamieniach zbuduję Kościół mój” – powiedział Pan (Mt 16,18); a także: „wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14). Samo oczyszczenie, jak mówi Prorok, było o dwa łokcie większe od Ariela, zarówno pod względem długości, jak i szerokości, gdyż nie tylko w Boskości, ale także w postrzeganym człowieczeństwie, Mistrz jest nieporównywalnie wyższy od niewolników. Następnie Bóg wszelkiego rodzaju nakazuje prorokowi, aby nauczał kapłanów praw dotyczących ofiar, jak należy przynosić byka i zabijać go jako ofiarę za grzech, gdzie należy przerwać świętą służbę, jak pokropić rogi brewiarza i rogi oczyszczenia, następnie przynosić kozy bez skazy na ofiarę za grzech i jeszcze raz spryskać krwią brewiarza. Kiedy, jak mówi Prorok, dokona się to i dokona się oczyszczenie z grzechów, wówczas niech przyprowadzą cielca i barana, również bez skazy, i niech złożą ofiarę z soli. A sól jest oznaką sensu, roztropności i pobożnego sposobu myślenia. Niech bowiem czynią to nie po prostu i bez przestrzegania zwyczajów, ale rozsądnie, ze zdecydowanym zamiarem stania się pobożnym i w ciągu siedmiu dni niech (nie będę wymieniać każdego z nich z osobna) takie a takie ofiary, ale (Ezech. 43:27) „od czasu do czasu” takie a takie ofiary.