Глава 43

Ézéchiel 43 : 1-3. Et il m'a amené à la porte qui regarde vers l'est, et m'a fait sortir : et voici, la gloire du Dieu d'Israël venant sur le chemin vers l'est, et la voix d'une armée, comme la voix de plusieurs personnes aggravantes (en hébreu et en syriaque j'ai trouvé : « comme la voix de grandes eaux ») : et la terre brillait comme la lumière de sa gloire tout autour. Et la vision que j'ai eue, selon la vision que j'ai eue, quand je suis entré pour oindre la ville (et là encore je l'ai trouvé en syrien et en hébreu : quand je suis entré pour détruire la ville). Le Prophète souligne la deuxième vision, dans laquelle il a vu qu'ils apportaient des haches et frappaient les habitants de la ville (Ézéch. 9 : 2, 5), et qu'un d'entre eux répandait des charbons sur toute la ville (Ézéch. 10 : 2), et quand il a vu un signe placé sur ceux qui gémissaient à propos des iniquités du peuple (Ézéch. 9 : 4). Et probablement soixante-dix, après avoir approfondi le sens du discours, ont appelé l'onction la position du signe sur le front de ceux qui ont été délivrés du châtiment avec des haches. et la vision du char était semblable à la vision vue sur la rivière Kebar. Et dès que j’ai vu, dit le Prophète, « je suis tombé ». Ézéchiel 43 : 4. La gloire du Seigneur entra dans l’église, par le chemin des portes tournées vers l'est. Il n'a pas dit : « Le Seigneur est en bas », parce que la nature de Dieu ne peut être décrite, mais il dit : « La gloire du Seigneur est en bas », c'est-à-dire une vision qui est apparue. Ézéchiel 43 : 5-6. Et il prit mon esprit et me conduisit dans le parvis intérieur : et voici, la maison de l'Éternel était pleine de gloire. Et j'étais stupéfait, et voici, une voix venant de l’église me parlait. Parce que lorsque le bienheureux Moïse a érigé le tabernacle, la gloire du Seigneur l'a rempli, et lorsque Salomon, après avoir achevé la construction de l’église, a célébré la fête du renouveau, la gloire du Seigneur a de nouveau rempli la maison, alors dans ce bâtiment montré au Prophète, le Seigneur apparaît et remplit la maison de sa gloire, montrant par là que l’église ne sera pas seulement construit, mais sera aussi rempli de la puissance de Dieu. Cela montre clairement que celui qui a mesuré et montré l'édifice était un ange, probablement saint Michel lui-même, car il avait la garde du peuple d'Israël. Ézéchiel 43 : 7. Et il me dit (non pas un Ange, mais un Maître) : Fils de l'homme, as-tu vu la place de mon trône et la place de la plante de mes pieds ? C’est pourquoi le bienheureux David appelle l’église divin le marchepied de Dieu, car il dit : « Adorez son marchepied, car il est saint » (Ps. 99 : 5). Dieu a appelé le « lieu » du « trône », comme celui qui repose dans l’église. A cela il ajoute : Où mon nom demeurera pour toujours au milieu de la maison d’Israël. Il n'a pas dit : « a pris possession », mais « prendra possession » ; "Il habitera "pour toujours" parmi les saints, qui sont véritablement appelés Israël, et sont capables de Le voir, dans la mesure où cela est possible pour une personne, non pas dans une image, mais dans la réalité elle-même. Ce qui a été montré au Prophète était une image des choses célestes, car il est dit : "Veillez à créer toutes choses selon l'image qui vous est montrée sur la montagne" (Ex. 25 : 40). Par conséquent, la promesse n'est pas fausse, et le Seigneur Christ, la confirmant, a dit aux saints apôtres : « Mon Père a plusieurs demeures ; sinon, je dirais : j'irai vous préparer une place ; je reviendrai vous prendre avec moi, afin que je m'en aille et vous aussi » (Jean 14 : 23). C'est pourquoi, dans ce qui était une image, Dieu n'a pas habité et n'habitera pas éternellement, parce qu'il a prononcé un jugement sur eux, en disant : « Voici, votre maison est désolée » (Matthieu 23 : 38). la vérité elle-même et attendez cette infusion divine. Les mots suivants sont d'accord avec l'interprétation maintenant proposée : Et personne ne profanera le nom de ma sainte maison d'Israël, eux et leurs anciens, par leur ascétisme et par le meurtre de leurs anciens entre eux. Si quelqu'un comprend cela simplement à propos d'Israël, il trouvera cela injustement dit, car aussi bien Esdras que l'histoire des Macchabées les accusent d'une grande méchanceté même après leur retour de captivité et non seulement les autres Israélites, mais même les prêtres et les grands prêtres. Et leur fureur contre le Seigneur laisse-t-elle même place à d’autres malhonnêtes ? Par conséquent, cela convient non seulement à Israël, mais aussi à ceux qui ont un œil pur, qui sont capables de voir Dieu et qui ont aimé le service spirituel. Ézéchiel 43 : 8. J'ai toujours placé mon vestibule dans les vestibules des miens, et mes praches près de mes praigas ; et j'ai donné mon mur comme s'il me retenait, et un ; et j'ai profané mon saint nom dans les iniquités des miennes, comme je les ai commises. Tout cela nous fait savoir que l’église de Dieu lui-même n’était pas considéré comme sacré par eux, c’est pourquoi ils y faisaient tout ce qu’ils faisaient dans leurs maisons. Pour cela, Dieu dit : Et je suis mort dans ma colère et sous mes coups. Je les ai punis pour leurs iniquités et je les ai battus. Puis il les exhorte à abandonner leur ancien chemin et à se libérer de la méchanceté, tant envers eux-mêmes que envers leurs aînés ; et s’ils le font, il promet d’habiter parmi eux pour toujours. Et ils auraient été dignes de ces promesses s’ils avaient accepté le Seigneur qui est venu à eux. Mais comme, l'ayant vu, ils se dirent : « Celui-ci est l'héritier ; venez, tuons-le », et l'héritage sera à nous (Matthieu 21 :38), alors Dieu, les ayant chassés de la vigne, les dispersa dans tout l'univers et donna la vigne à « un autre ouvrier », afin qu'il demeure avec eux pour toujours et en reçoive les fruits en leur temps. Le Prophète dit aussi qu'entre les deux purgatoires il y avait quatre coudées selon le nombre des divins Évangiles, car dans l'intervalle entre la loi et les bénédictions espérées, la grâce de l'Évangile était donnée aux hommes. « Ariel mesure douze lactays en longueur et en largeur » uniformément (Ézéchiel 43 : 16). « Ariel » en hébreu signifie : « montagne de Dieu », ou, selon une autre interprétation : « lumière de Dieu ». C'est ce que le Prophète appelle, à mon avis, le fondement de la purification ; et ce nombre de coudées correspond au nombre des apôtres sacrés, qui devinrent les fondements et les ascensions de la grâce de Dieu, le soutien et les affirmations de l'Église. « Tu es Pierre, et sur sept pierres je bâtirai mon Église », dit le Seigneur (Matthieu 16 :18) ; et aussi : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14). La purification elle-même, comme le dit le Prophète, était de deux coudées plus grande qu'Ariel, tant en longueur qu'en largeur, car non seulement dans la Divinité, mais aussi dans la perception de l'humanité, le Maître est incommensurablement plus élevé que les esclaves. Ensuite, le Dieu de toutes sortes ordonne au Prophète d'enseigner aux prêtres les lois sur les sacrifices, comment un taureau doit être amené et abattu comme sacrifice d'expiation, et où doit être arrêté le service sacré, comment les cornes du bréviaire et les coins de la purification doivent être aspergés, puis des chèvres sans défaut doivent être amenées comme sacrifice d'expiation, et aussi encore une fois le sang du bréviaire doit être aspergé. Lorsque, comme le dit le Prophète, cela aura été accompli et que la purification du péché aura été achevée, alors qu'ils amènent un taureau et un bélier, également sans défaut, et qu'ils fassent un sacrifice avec du sel. Et le sel est signe de sens, de prudence et de piété. Car non pas simplement et sans suivre l'usage, qu'ils le fassent, mais judicieusement, avec l'intention décisive de devenir pieux, et qu'ils fassent pendant sept jours (je ne nommerai pas chacun séparément) tel ou tel, mais (Ézéchiel 43 : 27) « au jour et alors » tel ou tel sacrifice.