Глава 43

Ezequiel 43:1–3. Y me llevó a la puerta que mira hacia el oriente, y me sacó; y he aquí la gloria del Dios de Israel que venía por el camino hacia el oriente, y la voz de un ejército, como voz de muchos exasperantes (en hebreo y siríaco encontré: “como voz de muchas aguas”): y la tierra brillaba alrededor como la luz de su gloria. Y la visión que vi, conforme a la visión que vi cuando entré para ungir la ciudad (y aquí nuevamente lo encontré tanto en sirio como en hebreo: cuando entré para destruir la ciudad). El Profeta señala la segunda visión, en la que vio que traían hachas y golpeaban a los habitantes de la ciudad (Ezequiel 9:2, 5), y uno estaba esparciendo carbones por toda la ciudad (Ezequiel 10:2), y cuando vio un cartel colocado sobre los que gemían por las iniquidades del pueblo (Ezequiel 9:4). Y probablemente setenta, habiendo ahondado en el significado del discurso, llamó unción la posición del signo en la frente de los que fueron liberados del castigo con hachas. y la visión del carro era como la visión vista en el río Quebar. Y tan pronto como lo vi, dice el Profeta, “caí”. Ezequiel 43:4. La gloria del Señor entró en la iglesia, por el camino de las puertas mirando hacia el oriente. No dijo: “El Señor está abajo”, porque la naturaleza de Dios no se puede describir, sino que dice: “La gloria del Señor está abajo”, es decir, una visión que ha aparecido. Ezequiel 43:5–6. Y tomó mi espíritu y me llevó al atrio interior; y he aquí, la casa del Señor estaba llena de gloria. Y atónito, y he aquí una voz que desde la iglesia me hablaba. Porque cuando el bendito Moisés erigió el tabernáculo, la gloria del Señor lo llenó, y cuando Salomón, habiendo terminado la construcción de la iglesia, celebró la fiesta de la renovación, la gloria del Señor nuevamente llenó la casa, luego en este edificio mostrado al Profeta el Señor aparece y llena la casa con Su gloria, mostrando con esto que la iglesia no solo será construido, sino que también será lleno del poder de Dios. Esto deja claro que quien midió y mostró el edificio fue un ángel, probablemente el mismo San Miguel, pues a él se le había confiado el cuidado del pueblo de Israel. Ezequiel 43:7. Y me dijo (no un ángel, sino un Maestro): Hijo del hombre, ¿has visto el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies? Por eso el bendito David llama a la iglesia divino el estrado de los pies de Dios, porque dice: “Adorad el estrado de sus pies, porque es santo” (Sal. 99:5). Dios llamó al “lugar” del “trono”, como quien descansa en la iglesia. A esto añade: Donde habitará mi nombre en medio de la casa de Israel para siempre. No dijo: “ha tomado posesión”, sino “tomará posesión”; "Él morará "para siempre" entre los santos, que verdaderamente se llaman Israel, y pueden verlo, en la medida en que es posible para una persona, no en una imagen, sino en la realidad misma. Lo que se le mostró al Profeta era una imagen de las cosas celestiales, porque está dicho: "Mira, crea todo en la imagen que se te muestra en la montaña" (Éxodo 25:40). Por lo tanto, la promesa no es falsa, y el Señor Cristo, confirmándola, dijo a los santos apóstoles: "Mis El Padre tiene muchas moradas: si no, yo diría: Iré y os prepararé lugar; otra vez vendré y os tomaré conmigo, para irme yo y vosotros también” (Juan 14:23). Por lo tanto, en lo que era una imagen, Dios no habitó ni habitará para siempre, porque pronunció juicio sobre ellos, diciendo: “He aquí, vuestra casa ha quedado desolada” (Mateo 23:38). Por tanto, hay que ascender de las imágenes a la verdad misma y esperar a esta Divinidad. infusión Las siguientes palabras concuerdan con la interpretación ahora propuesta: Y nadie profanará el nombre de Mi santa casa de Israel, ni ellos ni sus ancianos, en su ascetismo, y en el asesinato de sus ancianos entre sí. Si alguien entiende esto simplemente sobre Israel, lo encontrará injustamente dicho, porque tanto Esdras como la historia de los Macabeos los acusan de gran maldad incluso después de regresar del cautiverio y no sólo a los demás israelitas, sino incluso a los sacerdotes y sumos sacerdotes. ¿Y su furia contra el Señor deja lugar para más deshonestos? Por lo tanto, esto conviene no sólo a Israel, sino también a aquellos que tienen un ojo puro, que son capaces de ver a Dios y han amado el servicio espiritual. Ezequiel 43:8. Siempre he puesto mi vestíbulo en los vestíbulos de los míos, y mis praches cerca de mis praigas; y he dado mi muro como si me sujetara, y uno; y he profanado mi santo nombre con las iniquidades de los míos, así como las he hecho. Todo esto nos deja saber que la iglesia de Dios en sí no era considerado sagrado por ellos, por lo tanto hacían en él todo lo que hacían en sus hogares. Por esto Dios dice: Y morí en Mi ira y en Mi azote. Los castigué por sus iniquidades y les di azotes. Luego los exhorta a abandonar su camino anterior y liberarse de la maldad, tanto hacia ellos mismos como hacia sus mayores; y si hacen esto, promete morar entre ellos para siempre. Y habrían sido dignos de estas promesas si hubieran aceptado al Señor que vino a ellos. Pero como, habiéndolo visto, se dijeron unos a otros: "Este es el heredero; venid, matémoslo", y la herencia será nuestra (Mateo 21:38), entonces Dios, habiéndolos expulsado de la viña, los esparció por todo el universo y entregó la viña a "otro trabajador", para morar con ellos para siempre, recibiendo de ellos frutos a su tiempo. Luego (Ezequiel 43:10) se le ordena al Profeta que muestre al pueblo la construcción de la iglesia, para que, avergonzados de la grandeza de la buena acción y de la esperanza de la restauración a su estado anterior, dejaran de pecar y no honrar. Al Profeta se le ordenó no sólo dibujar y describir el edificio al pueblo, sino también mostrar los estatutos y reglamentos de la iglesia, para que al observarlos el Señor estuviera complacido. El Profeta dice que también vio el altar del incienso; su altura era de dos codos, su longitud era de un codo y su ancho era la misma medida. Dice que vio dos purificaciones de medida desigual, una más pequeña y otra más grande. Inevitablemente surge la pregunta: ¿por qué el bendito Moisés, según el mandamiento de Dios, estableció una purificación, y aquí el Profeta ve dos? Pienso que lo pequeño es prototipo de lo mayor, porque el Antiguo Testamento es prototipo del Nuevo Testamento, y esa purificación es prototipo de nuestra purificación; y nuestra purificación es Cristo, como dice el divino Apóstol: “A quien Dios propuso la purificación en su sangre, para la manifestación de su justicia” (Rom. 3:25). El Profeta también dice que entre los dos purgatorios había cuatro codos según el número de los divinos Evangelios, porque en el intervalo entre la ley y las bendiciones esperadas, la gracia del Evangelio era dada a los hombres. “Ariel mide doce lactays de largo y de ancho” uniformemente (Ezequiel 43:16). "Ariel" en hebreo significa: "montaña de Dios" o, según otra interpretación: "luz de Dios". Esto es lo que el Profeta llama, en mi opinión, el fundamento de la purificación; y este número de codos corresponde al número de los santos apóstoles, que llegaron a ser fundamentos y ascensiones de la gracia de Dios, sostén y afirmaciones de la Iglesia. “Tú eres Pedro, y sobre siete piedras edificaré Mi Iglesia”, dijo el Señor (Mateo 16:18); y también: “vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14). La purificación en sí, como dice el Profeta, fue dos codos más grande que Ariel, tanto en longitud como en anchura, porque no sólo en Divinidad, sino también en humanidad percibida, el Maestro es inmensamente superior a los esclavos. Entonces el Dios de todas las clases ordena al Profeta que enseñe a los sacerdotes las leyes sobre los sacrificios, cómo se debe traer y sacrificar un toro como ofrenda por el pecado, y dónde se debe detener el servicio sagrado, cómo se deben rociar los cuernos del breviario y las esquinas de la purificación, luego se deben traer machos cabríos que no tengan defecto como ofrenda por el pecado, y también nuevamente se debe rociar la sangre del breviario. Cuando, como dice el Profeta, esto se haya cumplido y la limpieza del pecado se haya completado, traerán un toro y un carnero, también sin defecto, y harán un sacrificio con sal. Y la sal es signo de sentido, de prudencia y de pensamiento piadoso. Porque no simplemente, y no siguiendo la costumbre, que lo hagan, sino con prudencia, con la decisiva intención de volverse piadosos, y que en el transcurso de siete días hagan (no nombraré cada uno por separado) tal o cual cosa, sino (Ezequiel 43:27) “en el día y entonces” tal o cual sacrificio.