Глава 43

Ιεζ.43:1–3. Και με έφερε στην πύλη που κοιτάζει προς την ανατολή, και με έβγαλε έξω· και ιδού, η δόξα του Θεού του Ισραήλ έρχεται στην πορεία προς τα ανατολικά, και η φωνή ενός στρατού, όπως η φωνή πολλών επιβαρυντικών (στα εβραϊκά και τα συριακά βρήκα: «σαν φωνή πολλών υδάτων»): και η γη έλαμψε σαν το φως της δόξας Του γύρω. Και το όραμα, που είδα, σύμφωνα με το όραμα, που είδα, όταν μπήκα για να αλείψω την πόλη (και εδώ πάλι το βρήκα και στα συριακά και στα εβραϊκά: όταν μπήκα για να καταστρέψω την πόλη). Ο Προφήτης επισημαίνει το δεύτερο όραμα, στο οποίο είδε ότι έφερναν τσεκούρια και χτυπούσαν τους κατοίκους της πόλης (Ιεζ. 9:2, 5), και ένας σκόρπισε κάρβουνα σε ολόκληρη την πόλη (Ιεζ. 10:2), και όταν είδε ένα σημάδι να τοποθετείται σε αυτούς που στενάζουν για τις ανομίες του λαού (Ιεζ. 9:4). Και πιθανότατα εβδομήντα, έχοντας εμβαθύνει στο νόημα του λόγου, ονόμασαν τη θέση του σημείου στο μέτωπο όσων απελευθερώθηκαν από την τιμωρία με τσεκούρια ως χρίσμα. και το όραμα του άρματος ήταν σαν το όραμα που είδαμε στον ποταμό Chebar. Και μόλις είδα, λέει ο Προφήτης, «έπεσα». Ιεζ.43:4. Η δόξα του Κυρίου μπήκε στο ναό, κατά μήκος του μονοπατιού των πυλών που κοιτούσαν προς την ανατολή. Δεν είπε, «Ο Κύριος είναι κάτω», γιατί η φύση του Θεού δεν μπορεί να περιγραφεί, αλλά λέει, «Η δόξα του Κυρίου είναι κάτω», δηλαδή ένα όραμα που εμφανίστηκε. Ιεζ.43:5–6. Και πήρε το πνεύμα μου, και με έφερε στην εσωτερική αυλή· και ιδού, ο οίκος του Κυρίου ήταν γεμάτος δόξα. Και έκπληκτος, και ιδού μια φωνή από το ναό να μου μιλάει. Επειδή όταν ο ευλογημένος Μωυσής έστησε τη σκηνή, η δόξα του Κυρίου την γέμισε και όταν ο Σολομών, αφού ολοκλήρωσε την οικοδόμηση του ναού, γιόρτασε την εορτή της ανακαίνισης, η δόξα του Κυρίου γέμισε ξανά το σπίτι, τότε σε αυτό το κτίριο που έδειξε στον Προφήτη εμφανίζεται ο Κύριος και γεμίζει το σπίτι με τη δόξα Του, δείχνοντας ότι ο ναός δεν θα χτιστεί μόνο με δύναμη, αλλά θα χτιστεί και ο Θεός. Αυτό καθιστά σαφές ότι αυτός που μέτρησε και έδειξε το κτίριο ήταν ένας Άγγελος, πιθανότατα ο ίδιος ο Άγιος Μιχαήλ, γιατί του ανατέθηκε η φροντίδα του λαού του Ισραήλ. Ιεζ.43:7. Και μου είπε (όχι Άγγελος, αλλά Δάσκαλος): Γιε ανθρώπου, είδες τον τόπο του θρόνου Μου και τη θέση των πελμάτων των ποδιών Μου; Ο μακαριστός λοιπόν Δαβίδ αποκαλεί τον θείο ναό υποπόδιο του Θεού, γιατί λέει: «Προκυνήστε το υποπόδιο του, γιατί είναι άγιο» (Ψαλμ. 99:5). Ο Θεός ονόμασε τον «τόπο» του «θρόνο», ως εκείνου που αναπαύεται στο ναό. Σε αυτό προσθέτει: Εκεί που το όνομά μου θα κατοικεί στο μέσο του οίκου του Ισραήλ για πάντα. Δεν είπε: «έχει πάρει την κατοχή», αλλά «θα πάρει την κατοχή». «Θα κατοικεί «για πάντα» ανάμεσα στους αγίους, που ονομάζονται αληθινά Ισραήλ, και μπορούν να Τον δουν, όσο αυτό είναι δυνατό για έναν άνθρωπο, όχι με εικόνα, αλλά στην ίδια την πραγματικότητα. επιβεβαιώνοντάς το, είπε στους ιερούς αποστόλους: «Ο Πατέρας μου έχει πολλά αρχοντικά· αν όχι, θα έλεγα: θα πάω και θα σας ετοιμάσω ένα μέρος· πάλι θα έρθω και θα σας πάρω κοντά μου, ώστε να πάω και εσείς» (Ιωάννης 14:23, επομένως, όπως ήταν εικόνα, ο Θεός δεν κατοικούσε και δεν θα κατοικήσει για πάντα. μένει έρημος» (Ματθαίος 23:38). Επομένως, πρέπει κανείς να ανεβαίνει από τις εικόνες στην ίδια την αλήθεια και να περιμένει αυτή τη Θεία έγχυση. Οι ακόλουθες λέξεις συμφωνούν με την ερμηνεία που προτείνεται τώρα: Και κανείς δεν θα βεβηλώσει το όνομα του ιερού μου οίκου του Ισραήλ, αυτοί και οι πρεσβύτεροί τους στην ασκητική τους, και στο φόνο των πρεσβυτέρων τους μεταξύ τους. Αν κάποιος το καταλάβει αυτό απλώς για τον Ισραήλ, θα το βρει άδικα ειπωμένο, γιατί τόσο ο Έσδρας όσο και η ιστορία των Μακκαβαίων τους κατηγορούν για μεγάλη κακία ακόμα και μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία και όχι μόνο οι άλλοι Ισραηλίτες, αλλά ακόμη και οι ιερείς και οι αρχιερείς. Και η μανία τους κατά του Κυρίου αφήνει ακόμη περιθώρια για πιο ανέντιμες; Επομένως, αυτό δεν ταιριάζει μόνο στον Ισραήλ, αλλά σε εκείνους που έχουν καθαρό μάτι, και που μπορούν να δουν τον Θεό και έχουν αγαπήσει την πνευματική υπηρεσία. Ιεζ.43:8. Πάντα έβαζα τον προθάλαμο Μου στους προθάλαμους των δικών μου και τις πράχες Μου κοντά στις πρίγες μου: και έδωσα το τείχος Μου σαν να με κρατούσε, και ένα: και βεβήλωσα το άγιο όνομά Μου στις δικές μου ανομίες, όπως τις έκανα. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να γνωρίζουμε ότι ο ίδιος ο ναός του Θεού δεν θεωρούνταν ιερός από αυτούς, επομένως έκαναν ό,τι έκαναν σε αυτόν ότι έκαναν στα σπίτια τους. Για αυτό ο Θεός λέει: Και πέθανα μέσα στην οργή Μου και τον ξυλοδαρμό Μου. Τους τιμώρησα για τις ανομίες τους και τους έδωσα ξυλοδαρμούς. Τότε τους προτρέπει να εγκαταλείψουν τον προηγούμενο δρόμο τους και να ελευθερωθούν από την κακία, τόσο για τον εαυτό τους όσο και για τους πρεσβύτερους τους. και αν το κάνουν αυτό, υπόσχεται να κατοικεί ανάμεσά τους για πάντα. Και θα ήταν άξιοι αυτών των υποσχέσεων αν είχαν δεχτεί τον Κύριο που ήρθε σε αυτούς. Επειδή όμως, αφού Τον είδαν, είπαν μεταξύ τους: «Αυτός είναι ο κληρονόμος· έλα, ας τον σκοτώσουμε» και η κληρονομιά θα είναι δική μας (Ματθαίος 21:38), τότε ο Θεός, αφού τους έδιωξε από τον αμπελώνα, τους σκόρπισε σε όλο το σύμπαν και έδωσε τον αμπελώνα σε «άλλο εργάτη», για να πάρουν καρπούς μαζί τους στον καιρό τους. Κατόπιν (Ιεζ.43:10) ο Προφήτης διατάσσεται να δείξει στους ανθρώπους το χτίσιμο του ναού, ώστε, ντροπιασμένοι για το μεγαλείο της καλής πράξης και την ελπίδα της αποκατάστασης στην προηγούμενη κατάσταση, να πάψουν να αμαρτάνουν και να μην τιμούν. Ο Προφήτης έλαβε εντολή όχι μόνο να σχεδιάσει και να περιγράψει το κτίριο στους ανθρώπους, αλλά και να δείξει τα καταστατικά και τους κανονισμούς του ναού, ώστε με την τήρησή τους να ευχαριστηθεί ο Κύριος. Ο Προφήτης λέει ότι είδε και τον βωμό του θυμιάματος. το ύψος του είναι δύο πήχεις, το μήκος του ένας πήχης και το πλάτος του είναι το ίδιο μέτρο. Λέει ότι είδε δύο εξαγνισμούς άνισου μέτρου, ο ένας μικρότερος και ο άλλος μεγαλύτερος. Αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα, γιατί ο μακάριος Μωυσής, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, καθιέρωσε έναν εξαγνισμό, και εδώ ο Προφήτης βλέπει δύο; Νομίζω ότι το μικρό είναι ένα πρωτότυπο του μεγαλύτερου, γιατί η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα πρωτότυπο της Καινής Διαθήκης, και ότι η κάθαρση είναι ένα πρωτότυπο της κάθαρσής μας. και η κάθαρσή μας είναι ο Χριστός, όπως λέει και ο θείος Απόστολος: «Σε όποιον ο Θεός πρότεινε την κάθαρση στο αίμα Του, για την φανέρωση της δικαιοσύνης Του» (Ρωμ. 3:25). Ο Προφήτης λέει επίσης ότι μεταξύ των δύο καθαρτηρίων υπήρχαν τέσσερις πήχεις σύμφωνα με τον αριθμό των θείων Ευαγγελίων, επειδή στο μεσοδιάστημα μεταξύ του νόμου και των προσδοκιών ευλογιών, δόθηκε η χάρη του Ευαγγελίου στους ανθρώπους. Όταν, όπως λέει ο Προφήτης, έχει γίνει αυτό, και έχει ολοκληρωθεί η κάθαρση για την αμαρτία, τότε ας φέρουν έναν ταύρο και ένα κριάρι, επίσης χωρίς ψεγάδι, και ας κάνουν θυσία με αλάτι. Και το αλάτι είναι σημάδι νοήματος, σύνεσης και ευσεβούς τρόπου σκέψης. Διότι, όχι απλά και μη ακολουθώντας το έθιμο, ας το κάνουν, αλλά με σύνεση, με αποφασιστική πρόθεση να γίνουν ευσεβείς, και μέσα σε επτά ημέρες ας κάνουν (δεν θα ονομάσω το καθένα ξεχωριστά) τέτοια και τέτοια, αλλά (Ιεζ. 43:27) «την ημέρα και μετά» τέτοιες και τέτοιες θυσίες.