Глава 43

Hes. 43:1–3. Und er brachte mich zum Tor, das nach Osten blickt, und führte mich hinaus. Und siehe, die Herrlichkeit des Gottes Israels kam auf dem Weg nach Osten und die Stimme eines Heeres, wie die Stimme vieler, die sich ärgerten (auf Hebräisch und Syrisch fand ich: „wie die Stimme vieler Wasser“): und die Erde leuchtete wie das Licht seiner Herrlichkeit ringsum. Und die Vision, die ich sah, entsprechend der Vision, die ich sah, als ich eintrat, um die Stadt zu salben (und auch hier fand ich sie sowohl auf Syrisch als auch auf Hebräisch: als ich eintrat, um die Stadt zu zerstören). Der Prophet weist auf die zweite Vision hin, in der er sah, wie sie Äxte brachten und die Bewohner der Stadt schlugen (Hes. 9:2, 5), und einer von ihnen Kohlen über die ganze Stadt verstreute (Hes. 10:2), und als er sah, wie ein Schild an denen angebracht wurde, die über die Missetaten des Volkes stöhnten (Hes. 9:4). Und wahrscheinlich siebzig nannten, nachdem sie sich mit der Bedeutung der Rede befasst hatten, die Position des Zeichens auf der Stirn derer, die von der Bestrafung mit Äxten befreit wurden, als Salbung. Und das Gesicht des Wagens war wie das Gesicht, das man am Fluss Kebar sah. Und sobald ich es sah, sagte der Prophet: „Ich fiel.“ Hes. 43:4. Die Herrlichkeit des Herrn betrat die Kirche entlang des Weges der nach Osten gerichteten Tore. Er sagte nicht: „Der Herr ist unten“, weil die Natur Gottes nicht beschrieben werden kann, sondern er sagte: „Die Herrlichkeit des Herrn ist unten“, das heißt, eine Vision ist erschienen. Hes. 43:5–6. Und er nahm meinen Geist und führte mich in den inneren Vorhof. Und siehe, das Haus des Herrn war voller Herrlichkeit. Und ich war fassungslos und siehe, eine Stimme aus der Kirche redete zu mir. Denn als der gesegnete Mose die Stiftshütte errichtete, erfüllte die Herrlichkeit des Herrn sie, und als Salomo, nachdem er den Bau der Kirche abgeschlossen hatte, das Fest der Erneuerung feierte, erfüllte die Herrlichkeit des Herrn erneut das Haus. Dann erscheint der Herr in diesem dem Propheten gezeigten Gebäude und erfüllt das Haus mit seiner Herrlichkeit und zeigt dadurch, dass die Kirche nicht nur gebaut, sondern auch mit Gottes Kraft erfüllt wird. Dies macht deutlich, dass derjenige, der das Gebäude vermaß und zeigte, ein Engel war, wahrscheinlich der heilige Michael selbst, denn ihm war die Fürsorge für das Volk Israel anvertraut. Hes. 43:7. Und er sagte zu mir (kein Engel, sondern ein Meister): Menschensohn, hast du den Platz meines Throns und den Platz meiner Fußsohlen gesehen? So nennt der gesegnete David den göttlichen Kirche den Fußschemel Gottes, denn er sagt: „Betet seinen Fußschemel an, denn er ist heilig“ (Psalm 99,5). Gott nannte den „Ort“ den „Thron“, also jemanden, der in der Kirche ruht. Dazu fügt er hinzu: Wo mein Name für immer inmitten des Hauses Israel wohnen wird. Er sagte nicht: „hat Besitz ergriffen“, sondern „wird Besitz ergreifen“; „Er wird „für immer“ unter den Heiligen wohnen, die wirklich Israel genannt werden, und ihn sehen können, soweit dies für einen Menschen möglich ist, nicht in einem Bild, sondern in der Wirklichkeit selbst. Was dem Propheten gezeigt wurde, war ein Bild der himmlischen Dinge, denn es heißt: „Seht zu, dass ihr alles erschafft nach dem Bild, das euch auf dem Berg gezeigt wird“ (Ex. 25:40). Daher ist die Verheißung nicht falsch, und der Herr Christus bestätigte sie und sagte zu den heiligen Aposteln: „Mein Vater hat viele Wohnungen. Wenn nicht, würde ich sagen: Ich werde kommen und dich zu mir nehmen, damit ich gehe und du auch“ (Johannes 14,23). Deshalb wohnte Gott nicht in dem, was ein Bild war, und wird auch nicht für immer wohnen, weil er das Urteil über sie verkündete und sagte: „Siehe, dein Haus ist verlassen geblieben“ (Matthäus 23,38). und warte auf diese göttliche Infusion. Die folgenden Worte stimmen mit der jetzt vorgeschlagenen Interpretation überein: Und niemand wird den Namen Meines heiligen Hauses Israel entweihen, sie und ihre Ältesten durch ihre Askese und durch die Ermordung ihrer Ältesten untereinander. Wenn jemand dies nur über Israel versteht, wird er feststellen, dass es zu Unrecht gesagt wurde, denn sowohl Esra als auch die Geschichte der Makkabäer beschuldigen sie selbst nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft großer Bosheit und nicht nur die anderen Israeliten, sondern sogar die Priester und Hohepriester. Und lässt ihre Wut gegen den Herrn überhaupt Raum für noch mehr Unehrlichkeit? Daher gebührt dies nicht nur Israel, sondern auch denen, die einen reinen Geistesblick haben, Gott sehen können und den geistlichen Dienst lieben. Hes. 43:8. Ich habe meine Vorhalle immer in die Vorhallen meiner eigenen gelegt und meine Prachen in der Nähe meiner Praigas; und ich habe meine Mauer gegeben, als ob sie mich festhalten würde, und eine einzige; und ich habe meinen heiligen Namen entweiht in den Missetaten meiner eigenen, so wie ich sie getan habe. All dies lässt uns wissen, dass die Kirche Gottes selbst von ihnen nicht als heilig angesehen wurde und sie deshalb dort alles taten, was sie in ihren Häusern taten. Dazu sagt Gott: Und ich starb in meinem Zorn und meinen Schlägen. Ich bestrafte sie für ihre Missetaten und schlug sie. Dann ermahnt er sie, ihren früheren Weg zu verlassen und sich von der Bosheit zu befreien, sowohl sich selbst als auch ihren Ältesten gegenüber; und wenn sie dies tun, verspricht er, für immer unter ihnen zu bleiben. Und sie wären dieser Verheißungen würdig gewesen, wenn sie den Herrn angenommen hätten, der zu ihnen kam. Da sie aber, nachdem sie ihn gesehen hatten, zueinander sagten: „Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten“, und das Erbe wird unser sein (Matthäus 21,38), dann vertrieb Gott sie aus dem Weinberg, zerstreute sie im ganzen Universum und übergab den Weinberg einem „anderen Arbeiter“, um für immer bei ihnen zu wohnen und zu ihrer Zeit Früchte von ihnen zu empfangen. Dann (Hes. 43:10) wird dem Propheten geboten, den Menschen den Bau der Kirche zu zeigen, damit sie, beschämt über die Größe der guten Tat und in der Hoffnung auf die Wiederherstellung ihres früheren Zustands, aufhören würden zu sündigen und nicht zu ehren. Dem Propheten wurde befohlen, dem Volk nicht nur das Gebäude zu zeichnen und zu beschreiben, sondern auch die Satzungen und Vorschriften der Kirche zu zeigen, damit der Herr sich über deren Einhaltung freuen würde. Der Prophet sagt, dass er auch den Räucheraltar gesehen hat; Seine Höhe beträgt zwei Ellen, seine Länge beträgt eine Elle und seine Breite beträgt das gleiche Maß. Er sagt, er habe zwei Reinigungen ungleichen Ausmaßes gesehen, eine kleinere und eine größere. Es stellt sich unweigerlich die Frage, warum der gesegnete Moses gemäß dem Gebot Gottes eine Reinigung eingeführt hat und der Prophet hier zwei sieht? Ich denke, dass das Kleine ein Prototyp des Größeren ist, weil das Alte Testament ein Prototyp des Neuen Testaments ist und dass die Reinigung ein Prototyp unserer Reinigung ist; und unsere Reinigung ist Christus, wie der göttliche Apostel sagt: „Für den Gott die Reinigung in seinem Blut vorgeschlagen hat, zur Offenbarung seiner Gerechtigkeit“ (Röm 3,25). Der Prophet sagt auch, dass zwischen den beiden Fegefeuern entsprechend der Zahl der göttlichen Evangelien vier Ellen lagen, weil in der Zeitspanne zwischen dem Gesetz und den erhofften Segnungen den Menschen die Gnade des Evangeliums geschenkt wurde. Wenn, wie der Prophet sagt, dies geschehen ist und die Reinigung von der Sünde abgeschlossen ist, dann sollen sie einen Stier und einen Widder bringen, ebenfalls ohne Makel, und ein Opfer mit Salz bringen. Und Salz ist ein Zeichen von Sinnhaftigkeit, Besonnenheit und frommer Denkweise. Denn nicht einfach und nicht nach Sitte sollen sie es tun, sondern mit Bedacht, mit der entschiedenen Absicht, fromm zu werden, und im Laufe von sieben Tagen sollen sie (ich werde nicht jedes einzelne nennen) das und das, aber (Hes 43,27) „an dem Tag und dann“ diese und jene Opfer bringen.