Глава 43

Ezech.43:1–3. A přivedl mě k bráně, která hledí na východ, a vyvedl mě ven: a hle, sláva Boha Izraele přicházející cestou na východ a hlas vojska, jako hlas mnoha tíživých (v hebrejštině a syrštině jsem našel: „jako hlas mnoha vod“) a země zářila jako světlo jeho slávy kolem. A vidění, které jsem viděl, podle vidění, které jsem viděl, když jsem vešel, abych pomazal město (a zde jsem to znovu našel v syrštině i hebrejštině: když jsem vešel, abych město zničil). Prorok ukazuje na druhé vidění, ve kterém viděl, že přinášejí sekery a bijí obyvatele města (Ez 9:2, 5), a jeden rozhazuje uhlí po celém městě (Ez 10:2), a když viděl znamení umístěné na těch, kteří sténají nad nepravostmi lidu (Ez 9:4). A pravděpodobně sedmdesát, když se ponořil do významu řeči, nazval polohu znamení na čele těch, kteří byli vysvobozeni z trestu sekerami, jako pomazání. a vidění vozu bylo jako vidění na řece Chebar. A jakmile jsem to viděl, říká Prorok, "padl jsem." Ezek.43:4. Sláva Páně vstoupila do chrámu, cestou bran hledících k východu. Neřekl: „Pán je dole“, protože Boží přirozenost nelze popsat, ale říká: „Hospodinova sláva je dole“, to je vidění, které se objevilo. Ezech.43:5–6. A vzal mého ducha a uvedl mě do vnitřního nádvoří, a aj, dům Páně byl plný slávy. A omráčen, a hle, hlas z chrámu mluvící ke mně. Protože když blažený Mojžíš postavil svatostánek, naplnila ho Hospodinova sláva, a když Šalomoun, když dokončil stavbu chrámu, slavil svátek obnovy, Hospodinova sláva znovu naplnila dům, pak se v této budově ukázané Proroku zjevuje Hospodin a naplňuje dům svou slávou, čímž ukazuje, že chrám bude nejen postaven, ale bude také naplněn Boží mocí. Z toho je zřejmé, že ten, kdo budovu změřil a ukázal, byl anděl, pravděpodobně sám svatý Michael, protože mu byla svěřena péče o lid Izraele. Ezek.43:7. A řekl mi (ne anděl, ale Mistr): Synu člověčí, viděl jsi místo mého trůnu a místo chodidel mých nohou? Blahoslavený David tedy nazývá božský chrám podnoží Božích nohou, protože říká: „Uctívejte podnož jeho nohou, protože je svatá“ (Ž 99:5). Bůh nazval „místo“ „trůnu“ jako ten, kdo odpočívá v chrámu. K tomu dodává: Kde bude mé jméno přebývat uprostřed domu Izraele navěky. Neřekl: „převzal majetek“, ale „se zmocní“; "bude přebývat "navěky" mezi svatými, kteří se skutečně nazývají Izrael a mohou Ho vidět, pokud je to možné pro člověka, ne v obrazu, ale ve skutečnosti samotné. To, co bylo ukázáno Prorokovi, byl obraz nebeských věcí, protože je řečeno: "Hleďte, abyste stvořili vše podle obrazu, který je vám ukázán na hoře" (Ex 25,40, tedy řekl Pán Kristus, že to potvrzuje a nepotvrzuje to zaslíbení, falešné). posvátní apoštolové: „Můj Otec má mnoho příbytků; pokud ne, řekl bych: Půjdu a připravím vám místo; znovu přijdu a vezmu vás k sobě, abych šel i vy“ (Jan 14:23 Bůh tedy v tom, co bylo obrazem, nepřebýval a nebude bydlet navěky, protože nad nimi vynesl rozsudek: Ma opuštěný). 23:38) Proto je třeba vystoupit od obrazů k samotné pravdě a čekat na tuto božskou infuzi. Následující slova souhlasí s nyní navrhovaným výkladem: A nikdo neznesvětí jméno mého svatého domu Izraele, oni ani jejich starší v jejich asketismu a ve vraždění svých starších mezi sebou. Pokud to někdo chápe jednoduše o Izraeli, bude to považovat za nespravedlivě řečeno, protože jak Ezdráš, tak historie Makabejců je obviňuje z velké špatnosti i po návratu ze zajetí a nejen ostatní Izraelity, ale dokonce i kněží a velekněze. A nechává jejich zuřivost proti Pánu prostor pro další nepoctivé? To se tedy hodí nejen pro Izrael, ale i pro ty, kdo mají čisté oko, jsou schopni vidět Boha a milovali duchovní službu. Ezek.43:8. Svou předsíň jsem vždy umisťoval do svých předsíní a své prachy blízko svých praigů: a dal jsem svou zeď, jako by mě držela, a jednu: a své svaté jméno jsem znesvětil svými vlastními nepravostmi, jako jsem je činil. To vše nám dává vědět, že samotný Boží chrám nepovažovali za posvátný, a proto v něm dělali vše, co dělali ve svých domovech. K tomu Bůh říká: A zemřel jsem ve svém hněvu a bití. Potom (Ez 43:10) je Prorokovi přikázáno, aby ukázal lidem stavbu chrámu, aby, zahanbeni za velikost dobrého skutku a naději na obnovení jeho dřívějšího stavu, přestali hřešit a nectít. Prorokovi bylo přikázáno, aby nejen nakreslil a popsal lidem budovu, ale také ukázal ustanovení a nařízení chrámu, aby jejich dodržováním měl Pán radost. Prorok říká, že také viděl kadidlový oltář; jeho výška je dva lokte, jeho délka je jeden loket a jeho šířka je stejná míra. Říká, že viděl dvě očisty nestejné míry, jedno menší a druhé větší. Nevyhnutelně vyvstává otázka, proč blažený Mojžíš podle Božího přikázání ustanovil jedno očištění, a zde Prorok vidí dvě? Myslím si, že malé je prototypem většího, protože Starý zákon je prototypem Nového zákona a ta očista je prototypem naší očisty; a naším očištěním je Kristus, jak říká božský Apoštol: „Jehož Bůh navrhl očištění ve své krvi, aby byl projevem své spravedlnosti“ (Řím 3:25). Prorok také říká, že mezi dvěma očistci byly čtyři lokty podle počtu božských evangelií, protože v období mezi zákonem a očekávanými požehnáními byla lidem dána milost evangelia. „Ariel má dvanáct laktayů na délku a šířku“ rovnoměrně (Ezek 43:16). „Ariel“ v hebrejštině znamená: „Boží hora“, nebo podle jiného výkladu: „Boží světlo“. To je to, co Prorok nazývá, jak si myslím, základem očisty; a tento počet loktů odpovídá počtu posvátných apoštolů, kteří se stali základy a vzestupy Boží milosti, oporou a potvrzením církve. „Ty jsi Petr a na sedmi kamenech postavím svou církev,“ řekl Pán (Matouš 16:18); a také: „vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Samotná očista, jak říká Prorok, byla o dva lokty větší než Ariel, jak na délku, tak na šířku, protože nejen v Božství, ale také ve vnímané lidskosti je Mistr nezměrně vyšší než otroci. Potom Bůh všeho druhu přikazuje Prorokovi, aby učil kněze zákonům o obětech, jak by měl být přiveden a zabit býk jako oběť za hřích a kde by měla být zastavena posvátná služba, jak by měly být kropeny rohy breviáře a kouty očišťování, potom by měli být přineseni kozlové, kteří nemají žádnou vadu, jako oběť za hřích, a také znovu kropení brevi. Až to bude, jak říká Prorok, dokonáno a bude dokončeno očištění od hříchu, nechť přinesou býka a berana, také bez vady, a nechť přinesou oběť se solí. A sůl je znakem smyslu, opatrnosti a zbožného způsobu myšlení. Neboť ne jednoduše a ne podle zvyklostí, ať to dělají, ale uvážlivě, s rozhodným úmyslem stát se zbožnými a ať v průběhu sedmi dnů přinášejí (nebudu jmenovat každého zvlášť) takové a takové, ale (Ez 43:27) „v den a tehdy“ takové a takové oběti.