Глава 43

Езек.43:1–3. И той ме заведе до портата, която гледа към изток, и ме изведе; и ето, славата на Бога на Израел идваше по пътя към изток и глас на армия, като глас на мнозина утежняващи (на еврейски и сирийски намерих: „като глас на много води“): и земята блестеше като светлината на Неговата слава наоколо. И видението, което видях, според видението, което видях, когато влязох да помажа града (и тук отново го намерих и на сирийски, и на иврит: когато влязох, за да разруша града). Пророкът посочва второто видение, в което видя, че донасят брадви и бият жителите на града (Езек. 9:2, 5), а единият разпръсва въглища по целия град (Езек. 10: 2), и когато вижда знак, поставен върху онези, които стенат за беззаконията на народа (Езек. 9: 4). И вероятно седемдесет, след като се задълбочиха в смисъла на речта, нарекоха позицията на знака на челото на онези, които бяха освободени от наказание с брадви, като помазание. и видението на колесницата беше като видението, видяно при реката Ховар. И щом видях, казва Пророкът, „паднах“. Езек.43:4. Славата Господна влезе в храма по пътеката на портите, гледащи на изток. Той не каза: „Господ е долу“, защото природата на Бог не може да се опише, но той казва „Славата на Господа е долу“, тоест видение, което се е появило. Езек.43:5–6. И взе духа ми и ме заведе във вътрешния двор; и ето, домът Господен беше пълен със слава. И зашеметен, и ето глас от храма, който ми говори. Защото, когато блаженият Моисей издигна скинията, славата Господна я изпълни и когато Соломон, като завърши строителството на храма, празнува празника на обновлението, славата Господня отново изпълни къщата, тогава в тази сграда, показана на пророка, Господ се явява и изпълва къщата със славата Си, показвайки с това, че храмът не само ще бъде построен, но и ще бъде изпълнен с Божия сила. От това става ясно, че този, който измерва и показва сградата, е ангел, вероятно самият Свети Михаил, тъй като на него е поверена грижата за народа на Израел. Езек.43:7. И той ми каза (не Ангел, а Учител): Сине човешки, видя ли мястото на престола Ми и мястото на стъпалата на краката Ми? Така блажен Давид нарича божествения храм подножие на нозете на Бога, защото казва: „Поклонете се на подножието на нозете Му, защото е свято” (Пс. 99:5). Бог нарече „мястото“ на „трона“, като този, който почива в храма. Към това той добавя: Където името ми ще обитава всред дома Израилев завинаги. Той не каза: „е притежание“, а „ще притежание“; "той ще обитава "завинаги" сред светиите, които наистина се наричат Израел, и могат да Го видят, доколкото това е възможно за човек, не в образ, а в самата действителност. Това, което беше показано на пророка, беше образ на небесните неща, защото се казва: "Внимавайте да създадете всичко по образа, който ви се показва на планината" (Изх. 25:40). Следователно обещанието не е лъжливо и Господ Христос, потвърждавайки това, казал на светите апостоли: „Отец Ми има много обиталища: ако не, ще кажа: ще отида и ще ви приготвя място; пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да си отида и вие“ (Йоан 14:23). Следователно, в това, което беше образ, Бог не обитава и няма да обитава вечно, защото произнесе присъда над тях, като каза: „Ето, вашите къщата остава пуста" (Матей 23:38). Следователно, човек трябва да се издигне от образите до самата истина и да изчака това Божествено вливане. Следните думи са в съответствие с предложеното сега тълкуване: И никой няма да оскверни името на Моя свят дом на Израел, те и техните старейшини в техния аскетизъм и в убийството на техните старейшини помежду си. Ако някой разбира това просто за Израел, той ще намери, че е несправедливо казано, защото както Ездра, така и историята на Макавеите ги обвиняват в голямо нечестие дори след завръщането си от плен и не само другите израилтяни, но дори свещениците и първосвещениците. И дали яростта им срещу Господ дори оставя място за по-нечестни? Следователно това подобава не само на Израел, но и на онези, които имат чист ум на ума и които могат да видят Бога и са обикнали духовното служение. Езек.43:8. Винаги съм поставял преддверието Си в преддверията на моите собствени и молитвите си близо до прайгите си; и съм дал стената Си, сякаш се държи за Мене, и едно: и съм осквернил святото Си име в собствените си беззакония, както съм ги извършил. Всичко това ни позволява да знаем, че самият Божи храм не е бил смятан за свещен от тях, затова те са правили в него всичко, което са правили в домовете си. За това Бог казва: И умрях в Моя гняв и побой. Наказвах ги за беззаконията им и ги биех. След това той ги увещава да напуснат предишния си път и да се освободят от нечестието, както към себе си, така и към старейшините си; и ако направят това, той обещава да живее сред тях завинаги. И те щяха да бъдат достойни за тези обещания, ако бяха приели Господа, който дойде при тях. Но тъй като, като Го видяха, казаха един на друг: „Това е наследникът, елате да Го убием“ и наследството ще бъде наше (Матей 21:38), тогава Бог, като ги изгони от лозето, ги разпръсна из цялата вселена и даде лозето на „друг работник“, за да живее с тях завинаги, получавайки плодове от тях навреме. Пророкът казва още, че между двете чистилища има четири лакътя според броя на божествените евангелия, защото в интервала между закона и очакваните блага благодатта на благовестието се дава на хората. Когато, както казва Пророкът, това се изпълни и очистването от греха приключи, тогава нека доведат бик и овен, също без недостатък, и нека направят жертва със сол. А солта е знак за смисъл, благоразумие и благочестив начин на мислене. Защото не просто и не следвайки обичая, нека го направят, но разумно, с решителното намерение да станат благочестиви, и в течение на седем дни нека направят (няма да назовавам всеки поотделно) такива и такива, но (Езек. 43:27) „в деня и тогава“ такива и такива жертви.