Глава 43

حزقيال 43: 1-3. وأتى بي إلى الباب المتجه نحو الشرق وأخرجني وإذا بمجد إله إسرائيل آتيا في طريق الشرق وصوت جيش كصوت كثير مشدد (بالعبرانية والسريانية وجدت: "كصوت مياه كثيرة")، وأشرقت الأرض كنور مجده حواليه. والرؤيا التي رأيتها مثل الرؤيا التي رأيتها عندما دخلت لأمسح المدينة (وهنا وجدتها أيضًا بالسريانية والعبرانية: عندما دخلت لأدمر المدينة). يشير النبي إلى الرؤيا الثانية التي رأى فيها أنهم كانوا يأتون بالفؤوس ويضربون سكان المدينة (حز 9: 2، 5)، وكان أحدهم يذري الجمر على المدينة كلها (حز 10: 2)، وعندما رأى علامة موضوعة على المتأوهين على مآثم الشعب (حز 9: 4). وربما السبعين، بعد الخوض في معنى الكلام، أطلقوا على موضع العلامة على جبين الذين أنقذوا من العقوبة بالفؤوس اسم الدهن. وكان منظر المركبة كالمنظر الذي عند نهر خابور. وبمجرد أن رأيت، يقول النبي، "سقطت". حزقيال 43: 4. ودخل مجد الرب إلى الكنيسة على طريق الأبواب المتجهة نحو الشرق. ولم يقل: "الرب من أسفل"، لأن طبيعة الله لا يمكن وصفها، بل يقول: "مجد الرب من أسفل"، أي رؤيا قد ظهرت. حزقيال 43: 5-6. وأخذ روحي وأتى بي إلى الدار الداخلية وإذا بيت الرب مملوء مجدا. فتعجبت وهوذا صوت من الكنيسة يتكلم معي. لأنه عندما أقام موسى المبارك المسكن، ملأه مجد الرب، وعندما أكمل سليمان بناء الكنيسة، واحتفل بعيد التجديد، ملأ مجد الرب البيت مرة أخرى، ثم في هذا البناء الذي أظهر للنبي يظهر الرب ويملأ البيت بمجده، موضحًا بهذا أن الكنيسة لن يُبنى فحسب، بل سيمتلئ أيضًا بقدرة الله. وهذا يوضح أن الذي قاس وأظهر البناء كان ملاكًا، وربما القديس ميخائيل نفسه، لأنه كان مؤتمنًا على رعاية شعب إسرائيل. حزقيال 43: 7. وقال لي (ليس ملاكًا، بل سيدًا): يا ابن الإنسان، هل رأيت موضع عرشي وموضع باطن قدمي؟ لذلك يدعو داود المبارك الكنيسة الإلهي موطئ قدمي الله، إذ يقول: "اسجدوا لموطئ قدميه لأنه مقدس" (مز 99: 5). لقد دعا الله "موضع" "العرش"، أي الشخص الذي يستريح في الكنيسة. ويضيف إلى هذا: حيث يسكن اسمي في وسط بيت إسرائيل إلى الأبد. لم يقل: "قد امتلك"، بل "سوف يرث". "سوف يسكن "إلى الأبد" بين القديسين الذين يُسمون حقًا إسرائيل، ويستطيعون رؤيته بقدر ما يمكن للإنسان لا بصورة، بل بالحقيقة نفسها. وما أظهر للنبي كان صورة السماويات، إذ قيل: "انظر أن تصنع كل شيء في الصورة التي أظهرت لك على الجبل" (خر 25: 40)، لذلك فالوعد ليس كاذبًا، وقد قال السيد المسيح للرسل القديسين وهو يؤكده: "لأبي منازل كثيرة. وإلا فإني أقول: أذهب وأعد لكم مكانًا. وآتي أيضًا وآخذكم إلي حتى أذهب وأنتم أيضًا" (يوحنا 14: 23). لذلك، في ما كان في صورة، لم يسكن الله ولن يسكن إلى الأبد، لأنه نطق بالدينونة عليهم قائلاً: "ها هو بيتكم قد ترك خرابًا" (متى 23: 38). لذلك يجب على الإنسان أن يصعد من الصور إلى الحق نفسه وينتظر لهذا التسريب الإلهي الكلمات التالية تتفق مع التفسير المقترح الآن: ولا يدنس أحد اسم بيتي المقدس إسرائيل، هم وشيوخهم بنسكهم وقتل شيوخهم فيما بينهم. إذا فهم أحد هذا الأمر ببساطة عن إسرائيل، فسيجده قد قيل ظلمًا، لأن كلاً من عزرا وتاريخ المكابيين يتهمونهم بشر عظيم حتى بعد عودتهم من السبي وليس فقط الإسرائيليين الآخرين، بل حتى الكهنة ورؤساء الكهنة. وهل يترك غضبهم على الرب مجالًا للمزيد من الخيانة؟ لذلك، هذا لا يليق بإسرائيل فقط، بل بالذين لهم عين ذهن نقية، وقادرون على رؤية الله، وأحبوا الخدمة الروحية. حزقيال 43: 8. لقد جعلت دائمًا دهليزى في دهليزى، وصلاةى بالقرب من صلواتى، وأعطيت سورى كأنه متمسك بى، وواحدًا: ودنست اسمى القدوس بآثامى كما فعلتها. كل هذا يجعلنا نعرف أن كنيسة الله نفسه لم يكن مقدسًا في نظرهم، لذلك فعلوا فيه كل ما فعلوه في بيوتهم. ولهذا يقول الله: ومت في غضبي وضربي. لقد عاقبتهم على آثامهم وضربتهم. ثم يحثهم على ترك طريقهم السابق والتحرر من الشر، سواء تجاه أنفسهم أو تجاه شيوخهم؛ وإذا فعلوا ذلك، يعدهم بالسكن في وسطهم إلى الأبد. وكانوا يستحقون هذه الوعود لو أنهم قبلوا الرب الذي جاء إليهم. ولكن بما أنهم رأوه، قالوا لبعضهم البعض: "هذا هو الوارث؛ تعالوا نقتله"، وسيكون الميراث لنا (متى 21: 38)، فبعد أن طردهم الله من الكرم، وبددهم في جميع أنحاء الكون، وأعطى الكرم إلى "عامل آخر"، لكي يسكن معهم إلى الأبد، ويأخذ منهم ثمارًا في وقتهم. ويقول النبي أيضًا إن بين المطهرين أربع أذرع بحسب عدد الأناجيل الإلهية، لأنه في الفترة بين الشرع والنعمة المرجوة أعطيت نعمة الإنجيل للناس. "أريئيل اثني عشر لبنًا في الطول والعرض" بالتساوي (حزقيال 43: 16). "أريئيل" بالعبرية تعني: "جبل الله"، أو حسب تفسير آخر: "نور الله". وهذا ما يسميه النبي، على ما أعتقد، أساس الطهارة؛ وهذا العدد من الأذرع يتوافق مع عدد الرسل القديسين الذين أصبحوا أساسات وصعود نعمة الله ودعم الكنيسة وتأكيداتها. قال الرب: "أنت بطرس، وعلى سبعة حجارة سأبني كنيستي" (متى 16: 18)؛ وأيضًا: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). التطهير نفسه، كما يقول النبي، كان أكبر من أريئيل بذراعين، في الطول والعرض، ليس فقط في الألوهية، ولكن أيضًا في الإنسانية المُدركة، فإن السيد أعلى بما لا يقاس من العبيد. ثم يأمر إله جميع الأنواع النبي بتعليم الكهنة قوانين الذبائح، وكيف يجب إحضار الثور وذبحه كذبيحة خطية، وأين يجب أن تتوقف الخدمة المقدسة، وكيف يجب رش قرون كتاب الصلاة وزوايا التطهير، ثم يجب إحضار الماعز التي لا عيب فيها كذبيحة خطية، وأيضًا يجب رش دم كتاب الصلاة مرة أخرى. وعندما يتم ذلك، كما يقول النبي، ويتم التطهير من الخطية، فليأتوا بثور وكبش صحيحين أيضًا، وليذبحوا ذبيحة بالملح. والملح علامة على المعنى والحكمة وطريقة التفكير التقية. لأنه ليس فقط، وبدون اتباع العادة، فليفعلوا ذلك، ولكن بحكمة، مع نية حاسمة للتقوى، وفي غضون سبعة أيام دعهم يقدمون (لن أذكر كل منهم على حدة) كذا وكذا، ولكن (حزقيال 43: 27) "في اليوم وبعد ذلك" كذا وكذا ذبائح.