Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حزقيال 3: 1. فقال لي: يا ابن آدم، ثّلج هذا الدرج واذهب وأخبر بني إسرائيل.
لقد قال بحق أعلاه: إذا سمعوا سيخافون، لأن ما يُقدم للنبي مملوء بالرعب والنحيب والشفقة والحزن مكتوبًا في درج كامل، من الداخل والخارج. التمرير هو الاسم الذي يطلق على الكتابات المطوية. وقد حفظ القدماء الآثار المكتوبة بهذه الطريقة. ولا يزال اليهود يحتفظون بالكتب الإلهية في مثل هذه اللفائف.
حزقيال 3: 2. وفتحت فمي وأطعمتني بهذا الدرج.
حزقيال 3: 3. فقال لي: يا ابن آدم، يأكل فمك ويمتلئ بطنك من هذا الدرج الذي أعطيت لك، فتأكله، فيكون في فمي كالعسل الحلو.
يقول داود الإلهي: "ما أحلى كلامك لحلقي، أكثر من العسل لفمي" (مز 119: 103). البكاء على الذنوب حلو وممتع جداً؛ "لقد نلت حزنًا من الخطاة الذين تركوا شريعتك" (مز 119: 53)، يقول النبي نفسه: "وقد رأيت الذين لا يفهمون ويفشلون لأنهم لم يحفظوا كلامك" (مز 119: 158). وينذره ابنه قائلاً: ""الذهاب إلى بيت الحداد خير من الذهاب إلى بيت الوليمة"" (جامعة 7: 3). فصار أكل السفر بالنسبة للنبي مثل العسل، مع أنه لم يكن فيه شيء لذة ولا فرح إلا "البكاء والشفقة والحزن". ولكن لا يفهم أحد أن أكل السفر بالمعنى الحسي والجسدي. لأنه كما كان النبي يتأمل في الرؤيا كلها روحيًا، كذلك يشترك أيضًا في هذه التجربة الروحية.
حزقيال 3: 4-6. وقال لي: يا ابن آدم، اذهب وادخل إلى بيت إسرائيل وتكلم معهم بكلامي، لأننا لا نرسلك إلى شعب عميق الكلام وبطئ اللسان، بل إلى بيت إسرائيل، وإلى قوم كثيرين يتكلمون بالأجنبية، ولسان كثير، وثقيل اللسان، وإن لم تكن تفهم كلامهم. لو كنت أرسلتك إلى الشعب، كان هؤلاء أيضًا يسمعون لك.
الفرق بين أعمال الرسل والأنبياء يظهر هنا بوضوح. تم تكليف أحدهما برعاية شعب واحد أتوا منه، ويتحدثون معه نفس اللغة، والآخر، وفقًا لكلمة الرب، تم تكليفه بالكون وجميع الأمم؛ لأنه قيل: "اذهبوا وتعلموا جميع اللغات" (متى 28: 19)، التي لهجاتها كثيرة ومتنوعة، وعاداتها متنوعة، وشرائعها متضادة. إلا أن الذين وكلوا بأمم كثيرة ولغات مختلفة وأخلاق مختلفة وجميع أنواع القوانين، صححوا الكون، وأولئك الذين وكلوا بهذا الشعب الجامح عانوا كثيرًا من العمل، لكنهم لم يجنوا الثمار التي تليق بعملهم. والسبب في ذلك ليس كسل العمال بل وقاحة الفلاحين. ولهذا يقول الرب نفسه: "لو أرسلك إلى الشعب لسمعوا لك هم أيضًا".
حزقيال 3: 7. ولكن بيت إسرائيل لا يشاء أن يسمع لك، لأنهم لا يريدون أن يسمعوا لي، لأن كل بيت إسرائيل غير طائعين وقساة القلوب.
وأظهر طاعة الشعوب الوثنية وعصيان إسرائيل: وأوضح أيضًا ما قيل: "إن سمعوا"، موضحًا أنه ليس جاهلًا، بل يعلم يقينًا عصيانهم، وفي نفس الوقت يوضح أن هذا العصيان يعتمد على التعسف، وليس على الطبيعة، إذ يقول: "لا يشاء بيت إسرائيل أن يسمعوا لك، لأنهم لا يريدون أن يسمعوا لي"، أي لا تسمع. يحزنون أنهم لا يستمعون إليك، ويتناقضون معي، وسيقاومون أيضًا ما تقوله لهم بالكلام، وسبب التناقض هو عناد الإرادة، وقسوة القلب، وجرأة الأفكار. ولكن لا تخف أن هؤلاء هم الذين سأرسلك إليهم.
حزقيال 3: 8-9. وها أنا قد شددت وجهك مثل وجوههم، وأشدت عصاك عليهم، فيكون وجهك دائما أقوى من الحجر. 4 لا تخافوهم ولا ترتعبوا من وجوههم. سوف تغضب البيت من قبل.
أي، بمعرفة خداع قلوبهم، أزل كل خوف من أفكارك، لأنني سأعطيك القوة المقابلة لتمردهم، وسأمنحك قوة تتناسب مع أعمالك، وسأجعل وجهك أكثر صلابة من أي حجر، بحيث لا تهرب من خدمة الكلمة، مع تحمل الإهانات والضرب وأي كارثة أخرى، ولن تتخلى عن الاعتناء بهم.
حزقيال 3: 10-11. وقال لي: يا ابن آدم، ضع كل الكلام الذي قيل لك في قلبك، واستمع بأذنيك، وسبيت إلى بني شعبك، وقل لهم: هكذا قال الرب الرب: إذا سمعوا وإذا سمعوا.
عندما تخاطبهم، لا تقل شيئًا من كلامك، بل اخدم كلامي، وقدم ما أوصيتك به؛ ربما سيخجلون من أعمالك ويخافون من تهديداتي. فالتعبير عن الشك، كما قلت، لا يعني الجهل، بل يثير جهد الحرية.
حزقيال 3: 12. فأخذ روحي، وسمع صوت الجبان العظيم وراءه: مبارك مجد الرب من مكانه.
يقول النبي، بعد أن تلقيت هذه الوصايا، سارعت إلى أداء الخدمة ولم يُسمح لي باستخدام ساقي، ولكن بمعونة إلهية انتقلت إلى أولئك الذين أُرسلت إليهم. كما أنه يتقبل بالضرورة شعور الجبان، فيقوم بالخدمة تحت وطأة الخوف. يردد الترنيمة التي رفعها، وهو يشعر بالجبن: "مبارك مجد الرب من مكانه"، علمها كما قال النبي من الله نفسه. فإن الطوباوي موسى الذي طلب أن يرى ويعرف الله له، قال الرب: "لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خروج 33: 20)، ثم يضيف: "هذا المكان عندي وأضعك في نقرة من حجر، وأسترك بيدي، وتنظر ظهري، لكن وجهي لا يظهر لك" (خر 33: 21-23)، ليس لأنه في اللاهوت كان هناك تمييز بين "أمام" و"خلف"، لكن لأن كلمة "أمام" تعني جوهر الله، وبكلمة "خلف" تظهر لنا تدبيرات إلهية وأنواع كثيرة من الفوائد.
لذلك يدعو النبي "مكانته" بالصلاح، الذي به يصبح الله، غير المفهوم بطبيعته، مفهومًا للمستحقين، بقدر ما يستطيع ذلك لهم.
حزقيال 3: 13. ورأيت صوت الحيوانات يصرخ بعضها على بعض، وصوت العجلات متمسكة بها، وصوت الجبان عظيم 5.
وبينما كان هذا يقال لي، بدأت الحيوانات تتحرك، تتحرك بأجنحتها، وتبعتها العجلات، وبينما كانت تتحرك، حدث جبان عظيم، لأن ضجيجًا عظيمًا كان يأتي من كل مكان.
حزقيال 3: 14. "وحملني روح وأخذني، وارتفع الروح في تطلع روحي،
لأن نعمة الروح الإلهي التي كانت في داخلي جعلتني، مثل بعض الحيوانات ذات الريش، أقطع الهواء بين السماء والأرض.
وكانت يد الرب شديدة عليّ.
مرة أخرى، هذا يدل على نعمة الروح.
حزقيال 3: 15. واستنشق في السبي وارتفع،
أي أنني لم أسير بقدمي، بل اندفعت في الهواء.
وسكن الذين هناك على نهر خابور وعاشوا تلك السبعة أيام وهم يسيرون بينهم.
يقول النبي، عندما وصلت إلى الذين أُمروا، قضيت سبعة أيام في صمت، في انتظار التأثير الإلهي.
حزقيال 3: 16-17. وبعد سبعة أيام كان إلي كلام الرب قائلا يا ابن آدم قد أعطيتك رقيبا لبيت إسرائيل لتسمع الكلمة من فمي وتوبخهم عني.
أي يتظاهر بأنه جاسوس، وهو ما ينشره جميع الأشخاص على التل، ويأمرونه بإخباره بمدى سرعة رؤية غزو البرابرة. لذلك، أنت أيضًا، كما لو كنت تقف على تلسكوب ما وحارس النبوة، تعلن للناس ما تقدمه، وتنقل إليهم كلماتي.
حزقيال 3: 18. إذا كلمت الشرير فإنك تموت، ولا تخبره ولا تتكلم بكلمة، أن الشرير يبقى ويحيد عن طريقه، وهو حي: ذلك الرجل الشرير يموت بإثمه، أما أنا فأنتزع دمه من يدك.
هذا التهديد فظيع وفظيع، ويمكن أن يؤدي إلى الخوف من أكثر الأشخاص حجرًا؛ لكن الخير الذي يتجلى في هذا التهديد لا يمكن وصفه أيضًا. يهدد الله الصديق بأنه سيعاقبه إذا لم يعلن تهديد الأشرار بالموت، ولم يعلمه ما هو سبب الحياة وما الذي يؤدي إلى الموت. إن خالق الجميع وربهم يرغب كثيرًا في توبة الخطاة، لدرجة أنه إذا اكتسب شخص ما كل الفضائل، لكنه أهمل النفوس الموكلة إليه، فلن يحصل على أي فائدة من نجاحاته، بل سيُعاقب على هذا الإهمال. ولكن بما أنه من المحتمل أن النبي استخدم جميع طرق الشفاء، وكان المعالجون يعانون من أمراض غير قابلة للشفاء ولم يقبلوا الشفاء المقترح، فإن الله يضيف بالضرورة:
حزقيال 3: 19. وإذا أخبرت الشرير ولم يرجع عن طريقه وعن إثمه، فذلك الشرير يموت بإثمه، أما أنت فتنقذ نفسك.
يقول الله، ستكون بريئًا إذا فعلت ما ينبغي لك، وفعلت كل ما يعتمد عليك. لأنه إذا بقي مرضه دون شفاء، فهو وحده سيتحمل عقوبة العصيان. ولكن من الضروري أن نعرف أنه بحسب ما قيل أعلاه وهنا، فإن الخارج عن القانون، الذي يبقى في الفوضى، عندما يكون هناك من يعلن، أي من يعلم، وعندما لا يكون، سيعاقب، لأن الطبيعة نفسها كافية لتمييز ما يجب القيام به، ويتم التدريس بكثرة، لأن صلاح الله يستخدم كل الوسائل لخلاص الناس.
حزقيال 3:20. وإذا رجع الصديق عن بره وعمل خطيئة، وأعطيت عذابًا أمامه، فإنه يموت لأنك لم تنهيه، ويموت في خطاياه، قبل أن لا يذكر له بره الذي عمله، بل أطلب دمه من يدك.
لم يقل فقط: "إذا أخطأ الصديق"، بل: "إذا زاغ عن بره وأخطأ"، أي إذا ترك الطريق القويم الذي سار فيه واتجه إلى طريق آخر. فإن داود المبارك أيضًا أخطأ، وكانت خطاياه عظيمة جدًا، لكنه لم يترك الطريق الذي سار فيه؛ بعد أن تعثر وسقط، تمرد واستمر في السير على نفس الطريق. لذلك يقول الله إذا كان الشخص الصالح، بعد أن ترك طريقه، يحب الطريق المعاكس، وأنت، مع العلم بذلك، لا تكشف هذا التناقض ولا تحاول إعادته إلى طريقه السابق، فإنه سيجد نهاية تليق بالطريق الثاني، بعد أن دمر كل عمله السابق، لأنه ذهب في الاتجاه الآخر، نهايات السبل متقابلة، وتتوافق مع نفس السبل، نهاية أحدهما الحياة، ونهاية الآخر الموت، وبالتالي سيدمر بالضرورة ما اكتسبه سابقًا. يتعب، إذ قبل نهاية طريق الشرير، لكن حياته الضائعة "سأنتزع من يدك" وأخضعك للعقاب على الإهمال.
حزقيال 3:21. إذا قلت للبار أنه لن يخطئ، فلن يخطئ، والبار سيعيش الحياة التي حرمته عليه، وسوف تنقذ نفسك.
سوف تكسب حياتين، لنفسك ومن أجله. وحسب اقتراحاتك سوف يتجنب هاوية الموت ويجد نهاية تليق بالطريق الصالح، وسوف تتحرر من المسؤولية وتتجنب الخطر الأكبر، مع الاهتمام بخلاص جارك.
وهذا يكفي لتحفيزنا على الحذر ويجبرنا على الاهتمام بإخوتنا، وعدم التوقف عن القول والقيام بكل شيء من أجل مصلحتهم، حتى نتمكن من خلال هذا أيضًا من تجنب العقاب التهديدي والحصول على الخلاص الموعود في المسيح يسوع ربنا. معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين! آمين.
حزقيال 3: 22. وكانت يد الرب عليّ وقال لي: قم واخرج إلى الحقل وهناك يكلمك.
لأن التأمل في الإلهية هو الأنسب للصمت. إن العقل، المتحرر من الانحرافات الخارجية، والذي لم يعد منقسمًا هنا وهناك، بل يتعمق في نفسه، يمكنه أن يفهم الإلهي بدقة أكبر.
حزقيال 3: 23-24. فقام ونفخ في الحقل واذا بمجد الرب وقف كرؤيا ومثل المجد الذي رأيته عند نهر خابور. وسقط على وجهي. فحل علي الروح وأقامني على قدمي:
وكثيرًا ما يستمتع النبي بالتأمل ليزداد اجتهادًا في خدمة الكلمة. لكن يجب أن تعلموا أنه حتى الوحيات المتناسبة مع الطبيعة البشرية لم تكن قادرة على التأمل من قبل أصحاب العقل النقي، كما أن هذا النبي الآن، وليس لأول مرة، قد أُعطي رؤية، بالكاد يرفع بصره، فيسقط ويحتاج إلى نعمة شفاء.
وكلمني وقال لي: ادخل واغلق على نفسك في وسط بيتك.
يأمر الله بالتنبؤ لا بالكلام، بل بالأفعال، وبما أمر النبي أن يفعله، فإنه يرمز إلى حصار أورشليم.
حزقيال 3: 25. وأنت يا ابن آدم، جلست بالسلاسل، وأوثقوك بها، ولم تترك وسطهم.
حزقيال 3: 26. وأربط لسانك إلى حلقك، وتكونين صامتة، ولا توبخهما كزوج، حتى تغضبي البيت:
الرب، مثل البستون، يمسح النبي كنوع من المقاتل، ويتنبأ بالأحزان والأحزان المستقبلية التي سيسببها له الناس، ويأمره أيضًا بتحمل ذلك، والتحلي بالصبر والتزام الصمت حتى يسمح له هو نفسه بالكلام. وفي كل مرة يضيف: «إن للغضب بيتًا»، وبذلك يعلم ألا يخاف ممن يغضب الله، لأن الأثمة يستحقون الازدراء.
حزقيال 3: 27. وكلما كلمتك افتح فمك وأقول لهم: هذا يقول الرب الرب: اسمع فليسمع، ولا يتب، ولا يخضع، لأن هذا بيت الحزن العظيم.
وهذا يوضح رؤية إرادة القلب الذاتية، لأن الله يقول: قدموا تعليمًا مشتركًا للجميع. وإظهار أن الطاعة أمر تطوعي يضيف إلى ما قيل: من أراد فليطيع، ومن عاصي متمسك بالعكس فليخالف، لأن كل إنسان يقبل الأجر حسب اختياره.
باللغة السلافية: "نعم، أنا آخذك."