Глава 37

Іез.37:1. І була на мені рука Господня, «Рукою» пророк знову називає Божу дієвість. І виведе мене в Дусі Господньому, і постави мене серед поля. Ще духовне споглядання, тому що Пророк не тілесними очима бачив показане, але прийняв одкровення Всесвятого Духа. се бяше повно кісток людських, Іез.37:2. і обведе мене навкруги їх навколо, і всі багато зело на обличчя поля. Пророк приймає одкровення, відповідні обставинам. оскільки відведені в полон з Юдеї через невіру, якою страждали, втратили добрі надії, то Бог усіляких показує їм силу Свою і дає бачити Пророку воскресіння мертвих тіл, яке набагато важче повернення юдеїв у вітчизну, і цим навчає весь народ, що все, чого схоче. Тому, як юдеїв та інших ізраїльтян, Бог навчив цим, що Йому, коли захоче, дуже легко повернути бранців у колишню свободу; так нам і всім взагалі, з вірою прийнявшим євангельську проповідь, показує, що зручне для Нього воскресіння наших тіл, і єство всякої речі наслідуватиме слово і помах Божий. Іез.37:3. І промовив до мене: Сину людський, чи оживуть ці кістки? І рік: Господи Боже, Ти важиш ця. Пророк не сумнівався, але найточніше знання надав Богові. Хоча могутність Божу знав він точно, але не знав Божого звільнення. Єз.37:4–6. І промовив до мене: Прорці на кості ця, сину людський, і промови до них: Кості сухі, чуєте слово Господнє: Оце каже Адонаї Господь костям цим: Оце Я введу в вас дух тваринний, і дам на вас жили, і зведу на вас тіло, і простягну вам у вас, Я Господь. Бог вживає Пророка як би служителем і якоюсь знаряддям скоєного у баченні воскресіння, і його мовою наказує тим неживим і, простіше сказати, мертвим кісткам зробити плоть, жили, шкіру, і прийняти в себе життєвий дух. І це стало прообразом не тільки повернення юдеїв із полону, а й спільного всіх воскресінь. «Затрушить бо, – говорить божественний Апостол, – і мертві стануть нетлінному» (1Кор. 15, 52). Іез.37:7. І прорік, як же заповіда ми Господь, і був голос позад ми пророцювати, і ось боягуз, і совокупляюсь кістки, кістка до кістки каждо до складу свого. І пророк, служачи Божому наказу, вимовив слова, які наказано було вимовити, і за словами пішла справа. І як "боягуз" означав пришестя Боже, так "голос" - діяльність Ангелів, що служать Божому зволенню. І побачив я, каже Пророк, що кістки біжать, сприймають властиву їм стрункість, і складаються у тому вигляді, який прийняли на початку. Іез.37:8. І побачив, і всі були їм жили, і тіло розтягнуло, і сходило на них, і простяглася їм шкіра верхи, а духу не б'яло в них. Порядку першого творення слідує і нове відтворення. Як спершу створено тіло праотця Адама, а потім вдунута в нього душа, так і тут те й інше прийшло в стрункість, наросли тіло і жили й покрилися шкірою, але все це було чимось бездиханим і нерухомим; з волі Божого отримує знову і життя і почуття. Іез.37:9. І промовив до мене: Прорці про дух, прорці синові людський, і рці духові: Оце каже Адонаї Господь: від чотирьох вітрів прийде душі, і вдуни на це мертве, і нехай оживуть. Це слово навчає нас, що все легко для Божої сили, і все в Божій руці. Бо сказано: «У руці Його душа всіх, хто живе» (Йов. 12, 10). Тому наказує Бог пророку наказати душам, де б вони не були, повернутися і вселитись у тіла свої. Іез.37:10. І прорік, як велів мені, і ввійде в неї дух, і ожиша, і зграя на ногах, своїх, собор багато зело. Як скоро, каже Пророк, передав я Божий наказ, ті тіла, що склалися, оживлялися і воскресли, і воскресших було безліч. Так після баченого одкровення пророк дізнається про його тлумачення. Іез.37:11. І сказав Господь до мене, говорячи: сину людський, це кості дім Ізраїлів є, ті бо глаголют: сухі биша кістки наша, загине надія наша, вбивай бихом. Це, пророк, служить образом Ізраїлю, і хоча вони самі по собі впали у відчай, однак цей образ вказує їм, що є їм надія спромогтися благ. Іез.37:12. Тож заради прорці сини людська, і риці до них: Оце каже Адонаї Господь: ось Я відчиню труни ваші, люди Мої, і виведу вас від труну вашу, і введу ви в землю Ізраїлеву. Іез.37:13. І введете, що Я Господь, щоб відверсти Ми труни ваші, щоб звести вас від гробів ваших, люди Мої: і дам дух Мій у вас, і будете жити, Іез.37:14. і поставлю ви на землі ваші, і введете, як Я Господь: глаголах , і вчиню, промовляє Адонаі Господь. Якщо, говорить Бог, що є для вас набагато важчим, зроблено Мною, як показав Я, дуже зручно; без зусиль і з великою зручністю зроблю і це, і як би з якихось трун, вивівши вас з уз полону, поверну в свою батьківщину. Бо брехня чужа до істини. Так, обіцявши повернення, передбачає згоду колін після повернення. Іез.37:15. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.37:16–17. сину чоловіче, візьми собі жезл один, і напиши на ньому Юду, і сини Ізраїлеві прилеглі до нього; І згуртуй я один до одного собі, в жезл єдиний, що зв'язати я, і будуть разом у твоїй руці. При Ровоамі коліна розділилися, і десять колін, утвердивши царство в Самарії, одному з міст Єфремових, керувалися самі собою, а Юдине коліно керувало собою і Веніяминовим коліном. Але після повернення всі жили під одним правлінням. Тому Бог наказав пророку взяти два жезла і на одному написати ім'я Єфрема і додати підвладні йому коліна, а на іншому – ім'я Юди та згодних з ним, потім з'єднати жезли один з одним, тому що поділ, нарешті, припинено, і піде єднання. Потім Бог наказує пророку, щоб народу, який питатиме і побажає дізнатися це виразно, промовив тлумачення Іез.37:19. Оце Я зрозумію Йосипове плем'я, що є в Єфремовому руці, і Ізраїлеві племена, що прилягають до нього, і дам я в Юдине плем'я, і ​​будуть в жезл один у руці Юдиному. тобто тих, що відщепилися давньо від царства Юдиного, примушу знову визнати над собою владу його, і припиню поділ, що відбувся, зроблю ж, що всі коліна одноголосно підкоряться Юді. І те ж саме викладає ще ясніше. Єз.37:21–22. Оце Я поемлю ввесь дім Ізраїля з-поміж язиків, а може, унидоша тамо, і зберу я в Ізраїлеву землю, і дам я в мову на землі Моїй, і в горах Ізраїлевих, і князь єдиний буде в усіх цих царів. Це прийшло у виконанні проосвітньо при Зоровавелі, а точності і дійсності при Владику Христі: тому що Зоровавель був не цар, а тільки народоправитель і воєначальник. І не будуть хто на дві мови, ні поділяться на двох царів. Єз.37:23–24. Нехай не оскверняються хтось у кумирах своїх, і в гидотах своїх, і в усіх беззаконнях своїх; І раб Мій Давид князь серед їхнього, і пастир єдиний буде всіх. З цим згідно і сказане Владикою Христом у священному Євангелії: «І іна вівці імам, що не є від цього двору: і ті Мі подобає привести, і голос Мій почують: і буде єдине стадо і єдиний пастир» (Ів. 10, 16). "Давидом" же називає Бог Владику Христа, як від Давида, що відбувся за тілом, а "рабом" за природою людською, бо в «образі Божому цей, зір раба» прийняв (Флп. 2:6,7). Тому, щоб показати сприйняте єство, назвав рабом, тобто від рабського єства народився Він по тілу. Бо не раб єдинородний Владика всіляких, і Давидом називається не як Бог, але як той, що походить від Давида, називається Давидом, а рабом по сприйняттю. Якщо ж і від раба сприйняв це єство, що влюднився Бог - Слово, то не відклав того, чим Він є, але єднанням з єством Божим прославив і наше єство. Тому пророче слово навчає, як згаснуть безбожність та ідольська краса, закінчиться поділ царств, і всі, живучи під одним правлінням, пасомі єдиним пастирем, пізнають свого Бога та Владику. І в заповідях Моїх ходитимуть, і суди Моя збережуть, і створять я, Іез.37:25. І оселяться на землі своїй, і дам Я рабові Моєму Якову, а на ній живуть там їхні батьки, і оселяться на ній тії, і їхні сини, і сини їхніх синів, аж аж до віку. Нехай скажуть юдеї, хто цей вічний їхній цар, що зветься Давидом? Бо в тому, що такі назви анітрохи не личать Зоровавелю, погодяться й самі вони; по-перше, тому, що Зоровавель не царював, а був народоправителем, і тому, що саме потім це правління скінчилося з його смертю. Якщо ж вічного Давида сприймають вони за рід Давидів, то нехай покажуть рід царів Давидів. Якщо ж окрім царювання і самий рід Давидів невідомий, то в цьому випадку необхідно прийняти одне з двох: або пророцтво визнати брехливим, або віддати поклоніння царству Владики Христа, що існує за тілом від Давида. А що пророцтво не брехливо, погодяться в тому й самі юдеї. Якщо ж не брехливо, як і справді не брехливо, і не бачимо іншого юдейського царства, і самий рід Давида не явний і невідомий, держує ж, як від Давида, що відбувся за тілом, Син Божий за Божеством, і вічну має державу, то явні і очевидні, як малоумство і невіра юдеїв. Бо сказане підтверджується такими словами. Бог каже: Іез.37:26. І стверджу їм мирний заповіт, і заповіт вічний буде з ними. Тому нехай покажуть нам або заповіт мирний чи заповіт вічний, але немає в них цих заповітів, позбулися вони того й іншого, а нам Владика дав обидва завіти. Бо обітував нам вічні блага, і дарував нам примирення з Ним; «Той бо світ наш» , говорить божественний Апостол (Еф. 2, 14); і ще: «єдиний ходатай Боголюдина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх» (1Тим. 2:5, 6). І за цим наступне згідно знову зі сказаним: Іез.37:27. І поставлю святе Моє серед них на віки, і буде вселення Моє в них, і буду їм Бог, і вони будуть Мі люди. Але храм і старозавітне святе спорожніли; Як же обіцяв поставити святе Своє «посеред них у віки, і вселення Своє в них»? Тому, не вбачаючи виконання цього за розумінням юдеїв і знаючи істинний сенс духовних висловів, і це розумітимемо відповідно до витлумаченого вище. Бо маємо згодне з цим свідчення самих діл. Не тільки святі будинки Божі, але й вівтарі Божі даровані всім людям, які увірували, не тільки з язичників, але з юдеїв, і Один і Той же іменується Богом тих та інших. "Той бо, - сказано, - Господь усіх, багатий цей у всіх, хто закликає Його» (Рим. 10, 12). Відповідно до цього додав Бог: Іез.37:28. І поведуть погани, бо Я освячую Господь, і свята Моя будуть серед них серед віку. Бо насправді від віруючих з юдеїв і язичники прийняли світло богознавства; з юдеїв були божественні Апостоли і перші учні апостольські, і з пророчих книг, що зберігалися у юдеїв, почерпнули пізнання про Спасителя нашого Христа язичники повірили в божественну проповідь. Тому і божественний Апостол сказав, що ті, хто увірував із язичників, прищеплені до благочестивого кореня юдеїв, а невіруючі з іудеїв відклалися і відокремилися від цього кореня (Рим. 11:16–21). Тому говорить Бог, коли спасіння дарується першим юдеям, «язиці відведуть, бо Я Господь, освячую я», тому що від юдеїв Владика Христос за тілом; у юдеїв хрест, труна, воскресіння; з юдеїв Апостоли та перші проповідники. Тому справедливо, що язичники через іудеїв приймають спасіння.