Глава 37

Езек.37:1. И раката Господова нека биде врз мене, „Рака“ Пророкот повторно ја нарекува Божјата делотворност. и ме изведе во Духот Господов и ме постави среде полето. Исто така и духовно созерцание, бидејќи пророкот не го видел прикажаното со неговите телесни очи, туку го примил откровението на Сесветиот Дух. Полн е со човечки коски, Езек.37:2. и доведете ме околу нив, и ете, многумина паднаа на лицето на полето. Пророкот прифаќа откровенија кои одговараат на околностите. Бидејќи оние што се заробени од Јудеја, поради неверството што го претрпеа, изгубија добри надежи, Богот на сите им ја покажува Својата моќ и му дозволува на Пророкот да го види воскресението на мртвите тела, што е многу потешко од враќањето на Евреите во нивната татковина и со тоа го учи целиот народ дека што и да посакаат е погодно за Него. Затоа, како што Бог ги поучил Евреите и другите Израелци, нему му е многу лесно, кога сака, да ги врати заробениците на нивната поранешна слобода; Така, тоа ни покажува и нам и воопшто на сите што со вера ја прифатиле евангелската проповед дека Нему му одговара воскресението на нашите тела, а природата на секоја работа ќе го следи словото и молбата Божја. Езек.37:3. А тој ми рече: Сине човечки, ќе живеат ли овие коски? А тој рече: Господи Боже, ти го мери ова. Пратеникот не се сомневал, туку најточното знаење му го оставил на Бога. Иако точно ја знаел Божјата сила, тој не ја знаел Божјата волја. Езек.37:4–6. А тој ми рече: Пророците се на овие коски, сине човечки, а ти им рече: суви коски, чуј го словото Господово: Еве, Адонај Господ вели во оваа коска: Еве, ќе го внесам во тебе духот на животот, и ќе ти ставам жили, и ќе наведам месо врз тебе, и ќе раширам кожа над тебе, и ќе го ставам мојот дух во тебе, и ќе го ставам Мојот дух во тебе, и ќе го ставам мојот дух дека ќе живеам во тебе, Бог го користи пророкот како министер и еден вид инструмент на воскресението постигнато во видението, и со својот јазик им заповеда на овие неживи и, поедноставно кажано, мртви коски да создадат месо, вени, кожа и да го земат во себе виталниот дух. И ова стана прототип не само на враќањето на Евреите од заробеништво, туку и на општото воскресение на сите. „Ќе затруби“, вели божествениот апостол, „и мртвите ќе воскреснат нераспадливи“ (1. Кор. 15:52). Езек.37:7. И тој пророкуваше, како што ми заповеда Господ, и понекогаш се слушаше глас да пророкува, и ете, јас бев кукавица, и коска до коска ги спојував коските, секој по својот состав. И пророкот, служејќи ја Божјата заповед, ги изговори зборовите што беа заповедани да се кажат, а зборовите беа проследени со дела. И како што „кукавица“ значело доаѓање на Бога, така „глас“ значи активност на ангелите кои служат на Божјата волја. И видов, вели пророкот, дека коските се движат, ја воочуваат нивната вродена хармонија и се составуваат во иста форма како што беа на почетокот. Езек.37:8. И видов, и ете, тие имаа вени, и месото се протегаше и се качуваше на нив, а кожата се протегаше над нив, но немаше дух во нив. Редоследот на првото создавање е проследен со ново пресоздавање. Како што прво беше создадено телото на праотокот Адам, а потоа во него се разнесе душата, така и овде и двете дојдоа во хармонија, растеа месо и вени и се покриваа со кожа, но сето тоа беше нешто безживотно и неподвижно; по волја Божја повторно добива живот и чувства. Езек.37:9. А тој ми рече: душевните пророци, пророците на синот човечки и пророците на духот: вака вели Адонај Господ: душата дојде од четирите ветришта и дишеше на овие мртви и ги остави да живеат. Овој збор нè учи дека сè е лесно за Божјата сила, и сè е во раката на Бога. Зашто е речено: „Во Неговата рака е душата на сите живи“ (Јов 12:10). Затоа, Бог му заповеда на Пратеникот да им заповеда на душите, каде и да се, да се вратат и да ги населат нивните тела. Езек.37:10. И тој пророкуваше како што ми заповеда, и духот влезе во неа, и таа оживеа и застана на нозе, катедралата беше многу силна. Штом, вели пророкот, ја пренесов Божјата заповед, формираните тела оживеаја и воскреснаа, а имаше многу воскреснати. Така, откако видел откровение, пророкот го учи неговото толкување. Езек.37:11. И Господ ми зборуваше, велејќи: Сине човечки, овие коски се дом на Израел, зашто велат: нашите коски се суши, нашата надеж изгубена, ние сме убиени. Ова, пророкот, служи како слика на Израел, и иако тие самите паднаа во очај, оваа слика им покажува дека има надеж да добијат добри работи. Езек.37:12. Затоа, пророците, син човечки, им рекоа: вака вели Господ Адонај: Еве, ќе ги отворам вашите гробови, народе Мој, и ќе ве изведам од вашите гробови и ќе ве одведам во земјата Израилова. Езек.37:13. И ќе знаете дека Јас Сум Господ, дека секогаш ќе ви ги отворам гробовите и дека ќе ве подигам од вашите гробови, народе Мој, и ќе го ставам мојот дух во вас, и ќе живеете. Езек.37:14. И ќе те утврдам во твојата земја, и ќе знаеш дека Јас сум Господ: ќе кажам и ќе направам, вели Адонај Господ. Ако, вели Бог, она што ви изгледа многу потешко е постигнато од Мене, како што покажав, многу погодно; Ќе го сторам тоа без мака и со голема погодност и, како од некои гробови, откако ве избавив од заробеништвото, ќе ве вратам во вашата татковина. Зашто на вистината и се туѓи лагите. Така, ветувајќи враќање, тој го предвидува договорот на племињата при враќањето. Езек.37:15. И словото Господово дојде до мене, велејќи: Езек.37:16–17. Сине човечки, земи за себе еден стап и напиши на него Јуда и синовите Израилеви, кои се приврзани со него; И јас се споив со себе, во една прачка, ќе го врзам ежот, а тие ќе бидат заедно во твојата рака. За време на Ровоам, племињата се разделија, а десетте племиња, откако воспоставија царство во Самарија, еден од градовите на Ефрем, се управуваа со себе, а племето на Јуда се управуваше со себе и племето на Венијамин. Но, по нивното враќање, сите живееја под истото правило. Затоа, Бог му заповедал на Пратеникот да земе две прачки и на едната да го напише името на Ефрем и да ги додаде племињата што му се покоруваат, а на другата - името на Јуда и оние што се согласиле со него, па да ги спои прачките една со друга, бидејќи поделбата конечно престанала и ќе следи единство. Тогаш Бог му заповеда на пророкот да им каже на луѓето кои прашуваат и сакаат да го знаат ова јасно толкувањето Езек.37:19. Еве, ќе го разберам Јосифовото племе, кое е во рацете на Ефрем, и племињата на Израел што се до него, и ќе ги дадам на племето Јудино, и тие ќе бидат една прачка во рацете на Јуда. односно, ќе ги принудам оние што се одвоиле од древното царство Јуда повторно да ја препознаат неговата моќ над себе, и ќе ја прекинам поделбата што настана и ќе ги натерам сите племиња едногласно да се покорат на Јуда. И уште појасно го кажува истото. Езек.37:21–22. Еве, ќе го изедам целиот дом Израилев од средината на јазиците, дури и да слезат таму, и ќе ги соберам во земјата Израилова, и ќе ги дадам на јазикот на мојата земја и на израелските планини, и еден кнез ќе биде цар на сите нив. Тоа се исполни фигуративно под Зоровавел, но точно и реално под Господа Христа: затоа што Зоровавел не бил цар, туку само владетел на народот и војсководец. И никој нема да се подели на два јазика, ниту некој ќе се подели на два цара. Езек.37:23–24. Никој да не биде осквернет во своите идоли, и во неговите гадости и во сета негова злоба, и ќе ги избавам од сите нивни беззаконија, преку кои згрешија, и ќе ги исчистам, и тие ќе Ме направат народ, а јас ќе им бидам Бог. И мојот слуга Давид ќе биде кнез меѓу нив, и ќе има еден пастир од сите. Во согласност со ова е она што Господ Христос го кажал во Светото Евангелие: „И има и други овци кои не се од ова трло: и вас нека се доведат кај Мене, и тие ќе го слушнат Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден пастир“ (Јован 10,16). Бог го нарекува Господ Христос „Давид“, како што тој потекнува од Давид по тело, и „роб“ во човечката природа, зашто тој го добил „во Божји облик, облик на слуга“ (Фил. 2:6,7). Затоа, за да ја покаже претпоставената природа, Он го нарекол роб, односно од ропска природа Се родил по тело. Зашто единородниот слуга не е Господ на сите и не се нарекува Давид како Бог, туку како што потекнува од Давид се нарекува Давид, но роб по перцепција. Ако Бог, Словото, кој стана човек, ја примил оваа природа од слугата, не го оставил настрана она што е, туку ја прославил нашата природа со единство со Божествената природа. Затоа, пророчката реч учи како злобата и идолопоклонството ќе избледат, поделбата на царствата ќе заврши и секој, живеејќи под едно владеење, пастиран од еден пастир, ќе го запознае својот Бог и Господар. И тие ќе одат по Моите заповеди, и ќе ги пазат Моите судови, и Јас ќе ги правам Езек.37:25. И тие ќе живеат во земјата што ќе му ја дадам на Мојот слуга Јаков, и нивните татковци живееја во неа, и тие и нивните синови и синовите на нивните синови ќе живеат во неа засекогаш. Нека кажат Евреите, кој е овој нивни вечен цар, наречен Давид? Зашто тие самите ќе се согласат дека таквите имиња ни најмалку не му доликуваат на Зоровавел; прво, затоа што Зоровавел не царуваше, туку беше владетел на народот, и затоа што тогаш самото тоа владеење заврши со неговата смрт. Ако го земат овој вечен Давид за Давидова лоза, тогаш нека ја покажат владејачката лоза на Давид. Ако, покрај владеењето, самото Давидово семејство е непознато, тогаш во конкретниот случај потребно е да се прифати една од двете работи: или да се признае пророштвото како лажно, или да се поклони царството на Господ Христос, кој е во тело од Давид. И самите Евреи ќе се согласат дека пророштвото не е лажно. Меѓутоа, ако не е лажен, како што навистина не е лажен, и не гледаме друго царство на Јуда, а самата лоза на Давид не е очигледна и непозната, туку има моќ како Божјиот Син што потекнува од Давид во тело, Божјиот Син во Божественост и има вечна моќ, тогаш и глупоста и неверството на Бог се наше очигледно и јасно знаење на Евреите. За тоа што беше кажано се потврдува со следните зборови. Бог вели: Но и храмот и старозаветното светилиште беа празни; Како Тој ветил дека ќе го постави Својот свет „среде нив засекогаш и Неговото живеалиште во нив“? Затоа, не гледајќи го исполнувањето на ова според разбирањето на Евреите и не знаејќи го вистинското значење на духовните изреки, да го разбереме ова во согласност со она што беше протолкувано погоре. Зашто имаме докази за самите дела кои се согласуваат со ова. Не само светите Божји домови, туку и Божјите жртвеници им се дадени на сите луѓе кои веруваат, не само од незнабошците, туку и од Евреите, а Еден и ист се нарекува Бог на двете. „Зашто тој“, се вели, „е Господ на сите, богат со сите што Го повикуваат“ (Рим. 10:12). Според тоа, Бог додаде: Езек.37:28. И незнабожците ќе знаат дека Јас сум Господ кој осветува, и Мојот светец секогаш ќе биде меѓу нив засекогаш. Зашто, навистина, од оние што поверуваа меѓу Евреите и незнабожците ја примија светлината на Божјото спознание; Меѓу Евреите биле божествените апостоли и првите апостолски ученици, а од пророчките книги што ги воделе Евреите, незнабошците, кои стекнале знаење за нашиот Спасител Христос, верувале во божествената проповед. Затоа божествениот апостол рекол дека оние што верувале меѓу незнабошците биле приврзани за побожниот корен на Евреите, а оние што не верувале меѓу Евреите го отфрлале и се одвојувале од овој корен (Рим. 11, 16-21). Затоа, вели Бог, кога ќе им се даде спасение на првите Евреи, „незнабошците ќе ве одведат дека јас сум Господ кој осветува“, бидејќи од Евреите Христос е Владетел по тело; меѓу Евреите крстот, гробот, воскресението; од Евреите апостолите и првите проповедници. Затоа, праведно е паганите да добијат спасение преку Евреите.