Глава 37

Ézéchiel 37 : 1. Et que la main du Seigneur soit sur moi, « Main », le Prophète appelle encore une fois l’efficacité de Dieu. et m'a fait sortir dans l'Esprit du Seigneur, et m'a placé au milieu des champs : Aussi la contemplation spirituelle, car le Prophète n'a pas vu ce qui était montré avec ses yeux corporels, mais a reçu la révélation du Tout-Saint-Esprit. C'est plein d'ossements humains, Ézéchiel 37 : 2. et fais-moi faire le tour d'eux, et voici, beaucoup tombèrent sur les faces du champ. Le prophète accepte les révélations adaptées aux circonstances. Puisque ceux emmenés en captivité de Judée, à cause de l'incrédulité qu'ils ont souffert, ont perdu de bonnes espérances, le Dieu de tous leur montre sa puissance et permet au Prophète de voir la résurrection des cadavres, ce qui est beaucoup plus difficile que le retour des Juifs dans leur patrie, et enseigne ainsi à tout le peuple que tout ce qu'il désire lui convient. Par conséquent, comme Dieu l’a enseigné aux Juifs et aux autres Israélites, il lui est très facile, quand il le souhaite, de ramener les captifs à leur ancienne liberté ; Ainsi, cela nous montre, ainsi qu’à tous ceux en général qui ont accepté la prédication de l’Évangile avec foi, que la résurrection de nos corps lui convient et que la nature de chaque chose suivra la parole et l’ordre de Dieu. Ézéchiel 37 : 3. Et il me dit : Fils de l'homme, ces ossements vivront-ils ? Et il dit : Seigneur Dieu, tu pèses cela. Le Prophète n’a pas douté, mais a laissé à Dieu la connaissance la plus précise. Même s’il connaissait exactement la puissance de Dieu, il ne connaissait pas la volonté de Dieu. Ézéchiel 37 :4-6. Et il me dit : Les prophètes sont sur ces os, ô fils de l'homme, et tu leur as dit : Os desséchés, écoute la parole de l'Éternel : Voici, Adonaï l'Éternel dit dans cet os : Voici, j'apporterai en vous l'esprit de vie, et je mettrai sur vous des tendons, et je ferai naître sur vous de la chair, et j'étendrai sur vous de la peau, et je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez et vous saurez que je suis l'Éternel. Dieu utilise le Prophète comme un ministre et une sorte d'instrument de la résurrection accomplie dans la vision, et avec sa langue il commande à ces ossements inanimés et, plus simplement, morts, de produire de la chair, des veines, de la peau, et de prendre en eux l'esprit vital. Et cela est devenu un prototype non seulement du retour des Juifs de captivité, mais aussi de la résurrection générale de tous. « La trompette sonnera », dit le divin Apôtre, « et les morts ressusciteront incorruptibles » (1 Cor. 15 : 52). Ézéchiel 37 : 7. Et il prophétisait, comme le Seigneur me l'avait ordonné, et parfois une voix se faisait entendre pour prophétiser, et voici, j'étais un lâche, et j'ai copulé os à os, chacun selon sa composition. Et le Prophète, exécutant l’ordre de Dieu, prononça les paroles qu’il était ordonné de prononcer, et ces paroles furent suivies d’actes. Et tout comme « lâche » signifiait la venue de Dieu, de même « voix » signifiait l’activité des anges au service de la volonté de Dieu. Et j'ai vu, dit le Prophète, que les os bougent, perçoivent leur harmonie inhérente et sont assemblés sous la même forme qu'ils étaient au début. Ézéchiel 37 : 8. Et je vis, et voici, ils avaient des veines, et la chair s'étendait et montait dessus, et la peau s'étendait par-dessus, mais il n'y avait pas d'esprit en eux. L'ordre de la première création est suivi d'une nouvelle recréation. De même que le corps de l'ancêtre Adam a d'abord été créé, puis l'âme y a été insufflée, de même ici les deux se sont harmonisés, la chair et les veines ont grandi et se sont recouvertes de peau, mais tout cela était quelque chose de sans vie et d'immobile ; par la volonté de Dieu, il retrouve la vie et les sentiments. Ézéchiel 37 : 9. Et il me dit : les prophètes de l'âme, les prophètes du fils de l'homme et les prophètes de l'esprit : ainsi dit IHVH-Adonaï, l'Éternel : l'âme est venue des quatre vents, et a soufflé sur ces morts, et les a laissés vivre. Cette parole nous enseigne que tout est facile à la puissance de Dieu et que tout est entre les mains de Dieu. Car il est dit : « Dans sa main est l’âme de tous les vivants » (Job 12 : 10). Par conséquent, Dieu ordonne au Prophète d’ordonner aux âmes, où qu’elles soient, de revenir habiter leur corps. Ézéchiel 37 : 10. Et il a prophétisé comme il me l'avait ordonné, et l'esprit est entré en elle, et elle a pris vie, et s'est tenue debout, la cathédrale était très forte. Dès que, dit le Prophète, j’ai transmis l’ordre de Dieu, les corps formés ont été ravivés et ressuscités, et un grand nombre ont été ressuscités. Ainsi, après avoir vu une révélation, le Prophète apprend son interprétation. Ézéchiel 37 : 11. Et l'Éternel me parla, disant : Fils de l'homme, ces os sont la maison d'Israël, car on dit : nos os sont desséchés, notre espérance est perdue, nous sommes tués. Celui-ci, le Prophète, sert d'image d'Israël, et bien qu'ils soient eux-mêmes tombés dans le désespoir, cette image leur montre qu'il y a de l'espoir pour eux de recevoir de bonnes choses. Ézéchiel 37 : 12. C'est pourquoi les prophètes, fils de l'homme, leur parlèrent : Ainsi parle le Seigneur IHVH-Adonaï : Voici, j'ouvrirai vos tombeaux, ô mon peuple, je vous ferai sortir de vos tombeaux et je vous amènerai dans le pays d'Israël. Ézéchiel 37 : 13. Et vous saurez que je suis l'Éternel, que j'ouvrirai toujours vos tombeaux et que je vous ressusciterai de vos tombeaux, ô mon peuple : et je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez, Ézéchiel 37 : 14. Et je t'établirai dans ton pays, et tu sauras que je suis l'Éternel : je dirai et je ferai, dit Adonaï l'Éternel. Si, dit Dieu, ce qui vous paraît bien plus difficile est accompli par Moi, comme je l'ai montré, c'est très commode ; Je le ferai sans difficulté et avec une grande commodité, et, comme si de certaines tombes, vous ayant délivré des liens de la captivité, je vous ramènerai dans votre propre patrie. Car le mensonge est étranger à la vérité. Ainsi, promettant un retour, il prédit l'accord des tribus au retour. Ézéchiel 37 : 15. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Ézéchiel 37 : 16-17. Fils de l'homme, prends pour toi un bâton, et écris dessus Juda et les enfants d'Israël qui lui sont attachés ; et prends pour toi le deuxième bâton, et écris dessus Joseph, le bâton d'Éphraïm et tous les enfants d'Israël qui lui sont attachés. Et je me suis uni l'un à l'autre, en une seule tige, je lierai le hérisson, et ils seront ensemble dans ta main. Sous Roboam, les tribus se divisèrent, et les dix tribus, ayant établi un royaume à Samarie, une des villes d'Éphraïm, se gouvernèrent elles-mêmes, et la tribu de Juda se gouverna elle-même ainsi que la tribu de Benjamin. Mais à leur retour, tout le monde vivait sous la même règle. Par conséquent, Dieu a ordonné au Prophète de prendre deux bâtons et sur l'un d'écrire le nom d'Éphraïm et d'ajouter les tribus qui lui sont soumises, et sur l'autre - le nom de Juda et ceux qui étaient d'accord avec lui, puis de joindre les bâtons l'un à l'autre, car la division a finalement cessé et l'unité suivra. Ensuite, Dieu ordonne au Prophète de dire clairement aux personnes qui le demandent et qui veulent le savoir, l'interprétation. Ézéchiel 37 : 19. Voici, je comprendrai la tribu de Joseph, qui est dans la main d'Éphraïm, et les tribus d'Israël qui lui sont limitrophes, et je les donnerai à la tribu de Juda, et elles ne seront qu'un seul bâton dans la main de Juda. c'est-à-dire que je forcerai ceux qui se sont autrefois séparés du royaume de Juda à reconnaître à nouveau son pouvoir sur eux-mêmes, et j'arrêterai la division qui s'est produite, et je ferai en sorte que toutes les tribus obéissent à l'unanimité à Juda. Et il dit la même chose encore plus clairement. Ézéchiel 37 : 21-22. Voici, je mangerai toute la maison d'Israël du milieu des langues, même s'ils sont descendus là-bas, et je les rassemblerai dans le pays d'Israël, et je les donnerai à la langue de mon pays et dans les montagnes d'Israël, et un seul prince régnera sur toutes. Cela s'est accompli au sens figuré sous Zorobabel, mais précisément et en réalité sous le Seigneur Christ : parce que Zorobabel n'était pas un roi, mais seulement un chef du peuple et un chef militaire. Et personne ne sera divisé en deux langues, ni personne ne sera divisé en deux rois. Ézéchiel 37 : 23-24. Que personne ne se souille par ses idoles, par ses abominations et par toute sa méchanceté ; et je délivrerai de toutes leurs iniquités par lesquelles ils ont péché, et je les purifierai, et ils feront de moi un peuple, et je serai leur Dieu. Et mon serviteur David sera leur prince, et il n'y aura qu'un seul berger parmi eux. En accord avec cela, c'est ce qui a été dit par le Seigneur Christ dans le Saint Évangile : « Et il y a d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie : il faudra que vous aussi soyez amenés à moi, et elles entendront ma voix ; et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Dieu appelle le Seigneur Christ « David », car il est issu de David dans la chair et « esclave » dans la nature humaine, car sous « la forme de Dieu, la forme de serviteur » il a reçu (Phil. 2 :6,7). C'est pourquoi, pour montrer sa nature assumée, Il l'a appelé esclave, c'est-à-dire qu'il est né d'une nature d'esclave selon la chair. Car le serviteur unique engendré n'est pas le Seigneur de tous, et il n'est pas appelé David comme Dieu, mais comme descendant de David, il est appelé David, mais esclave par perception. Si Dieu, le Verbe, devenu homme, a reçu cette nature du serviteur, il n'a pas mis de côté ce qu'Il est, mais a glorifié notre nature par l'unité avec la nature divine. Par conséquent, la parole prophétique enseigne comment la méchanceté et l’idolâtrie disparaîtront, la division des royaumes prendra fin et chacun, vivant sous une seule règle, dirigé par un seul berger, parviendra à connaître son Dieu et son Maître. Et ils marcheront dans mes commandements, et ils garderont mes jugements, et je ferai Ézéchiel 37 : 25. Et ils habiteront dans le pays que je donnerai à mon serviteur Jacob, et leurs pères y ont habité, et eux, et leurs fils, et les fils de leurs fils, y habiteront pour toujours ; et David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours. Que les Juifs se demandent : qui est leur roi éternel, appelé David ? Car eux-mêmes conviendront que de tels noms ne conviennent pas du tout à Zorobabel ; premièrement, parce que Zorobabel ne régnait pas, mais était le chef du peuple, et parce qu'alors ce règne lui-même se termina par sa mort. S’ils prennent ce David éternel pour la lignée de David, alors qu’ils montrent la lignée régnante de David. Si, en plus du règne, la famille même de David est inconnue, alors dans le cas présent, il faut accepter l'une des deux choses suivantes : soit reconnaître la prophétie comme fausse, soit adorer le royaume du Seigneur Christ, qui est dans la chair de David. Et les Juifs eux-mêmes conviendront que la prophétie n’est pas fausse. Si, cependant, ce n'est pas faux, comme en effet ce n'est pas faux, et que nous ne voyons pas un autre royaume de Juda, et que la lignée même de David n'est pas évidente et inconnue, mais détient le pouvoir en tant que Fils de Dieu descendu de David dans la chair, Fils de Dieu dans la Divinité, et a une puissance éternelle, alors la folie et l'incrédulité des Juifs, ainsi que notre connaissance de Dieu, sont claires et évidentes. Car ce qui a été dit est confirmé par les mots suivants. Dieu dit : Ézéchiel 37 : 26. Et j'établirai avec eux une alliance de paix, et une alliance qui sera éternelle avec eux. Par conséquent, qu’ils nous montrent soit que l’alliance est paisible, soit que l’alliance est éternelle, mais ils n’ont pas ces alliances, ils ont perdu les deux, et le Seigneur nous a donné les deux alliances. Car Il nous a promis des bénédictions éternelles et nous a accordé la réconciliation avec Lui ; « Car ceci est notre paix », dit le divin Apôtre (Eph. 2 : 14) ; et encore : « Il n’y a qu’un seul médiateur, le Dieu-homme Jésus-Christ, qui s’est donné lui-même en rédemption pour tous » (1 Tim. 2 : 5, 6). Et pour cela, ce qui suit est encore une fois en accord avec ce qui a été dit : Ézéchiel 37 : 27. Et je placerai pour toujours mon chose sainte au milieu d'eux, et ma demeure sera en eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Mais l’église et le lieu saint de l’Ancien Testament étaient vides ; Comment a-t-il promis de placer son saint « au milieu d’eux pour toujours, et sa demeure en eux » ? Par conséquent, ne voyant pas l'accomplissement de cela selon la compréhension des Juifs et connaissant le vrai sens des paroles spirituelles, comprenons cela conformément à ce qui a été interprété ci-dessus. Car nous avons des preuves des œuvres elles-mêmes qui concordent avec cela. Non seulement les saintes maisons de Dieu, mais aussi les autels de Dieu sont donnés à tous les croyants, non seulement parmi les païens, mais aussi parmi les Juifs, et un seul et même est appelé le Dieu des deux. « Car il est, dit-on, le Seigneur de tous, riche de tous ceux qui l'invoquent » (Rom. 10 : 12). En conséquence, Dieu a ajouté : Ézéchiel 37 : 28. Et les païens sauront que Je suis le Seigneur qui sanctifie, et Mon saint sera toujours parmi eux pour toujours. En effet, ceux qui ont cru parmi les Juifs et les païens ont reçu la lumière de la connaissance de Dieu ; Parmi les Juifs se trouvaient les apôtres divins et les premiers disciples apostoliques, et d'après les livres prophétiques tenus par les Juifs, les païens, qui ont acquis la connaissance de notre Sauveur Christ, croyaient à la prédication divine. C'est pourquoi le divin Apôtre a dit que ceux qui croyaient parmi les païens étaient attachés à la racine pieuse des Juifs, et que ceux qui ne croyaient pas parmi les Juifs étaient rejetés et séparés de cette racine (Rom. 11 : 16-21). C'est pourquoi Dieu dit que, lorsque le salut sera accordé aux premiers Juifs, « les païens vous entraîneront en disant que je suis le Seigneur qui sanctifie », parce que d'entre les Juifs, Christ est le souverain selon la chair ; chez les Juifs, la croix, le tombeau, la résurrection ; des Juifs, les Apôtres et les premiers prédicateurs. Il est donc juste que les païens reçoivent le salut par l’intermédiaire des Juifs.