Глава 37

Езек.37:1. И ръката на Господа да бъде върху мен, „Ръка“ Пророкът отново нарича Божията ефективност. и ме изведе в Господния Дух и ме постави всред полето. Също и духовно съзерцание, защото Пророкът не е видял показаното с телесните си очи, а е получил откровението на Всесветия Дух. Пълно е с човешки кости, Езек.37:2. и ме разведе около тях, и ето, мнозина паднаха по лицата на полето. Пророкът приема откровения, които отговарят на обстоятелствата. Тъй като отведените в плен от Юдея, поради неверието, което са претърпели, са загубили добри надежди, Бог на всички им показва Своята сила и позволява на Пророка да види възкресението на мъртви тела, което е много по-трудно от завръщането на евреите в отечеството им, и по този начин учи целия народ, че всичко, което пожелаят, е удобно за Него. Следователно, както Бог учи евреите и другите израилтяни, за Него е много лесно, когато пожелае, да върне пленниците към предишната им свобода; По този начин показва на нас и на всеки като цяло, който е приел евангелската проповед с вяра, че възкресението на телата ни е удобно за Него и естеството на всяко нещо ще следва словото и заповедта на Бога. Езек.37:3. И той ми каза: Сине човешки, ще оживеят ли тези кости? И той каза: Господи Боже, ти претегли това. Пророкът не се усъмни, но остави най-точното знание на Бога. Въпреки че знаеше точно силата на Бог, той не знаеше Божията воля. Езек.37:4–6. И той ми каза: Пророците са върху тези кости, о, сине човешки, и ти им каза: Сухи кости, чуй словото на Господа: Ето, Адонай Господ казва в тази кост: Ето, Аз ще внеса в теб духа на живота, и ще ти сложа жили, и ще ти сложа плът, и ще те постла с кожа, и ще вложа духа Си в теб, и ще живееш и ще познаеш, че Аз съм Господ. Бог използва Пророка като служител и един вид инструмент на възкресението, осъществено във видението, и с езика си заповядва на тези неодушевени и по-просто казано мъртви кости да произведат плът, вени, кожа и да поемат в себе си жизнения дух. И това става прототип не само на завръщането на евреите от плен, но и на общото възкресение на всички. „Ще затръби, казва божественият апостол, и мъртвите ще възкръснат нетленни” (1 Кор. 15:52). Езек.37:7. И той пророкува, както ми заповяда Господ, и идваше глас да пророкува понякога, и ето, аз бях страхливец и съвкуплявах кости, кост до кост, всяка според състава си. И Пророкът, служейки на Божията заповед, произнесе думите, които бяха заповядани да бъдат изречени, и думите бяха последвани от дела. И както „страхливец“ означава идването на Бог, така и „глас“ означава дейността на ангелите, служещи на Божията воля. И видях, казва Пророкът, че костите се движат, възприемат присъщата им хармония и са събрани в същата форма, както са били в началото. Езек.37:8. И видях, и ето, те имаха вени и плътта се разтягаше и се катереше по тях, и кожата се простираше отгоре им, но нямаше дух в тях. Редът на първото създаване е последван от ново пресъздаване. Както първо се създаде тялото на праотца Адам, а след това душата беше вдухана в него, така и тук двете влязоха в хармония, плът и вени израснаха и се покриха с кожа, но всичко това беше нещо безжизнено и неподвижно; по волята Божия отново получава живот и чувства. Езек.37:9. И той ми каза: пророците на душата, пророците на човешкия син и пророците на духа: това казва Адонай Господ: душата дойде от четирите вятъра и вдъхна на тези мъртви и ги остави да живеят. Тази дума ни учи, че всичко е лесно за Божията сила и всичко е в Божията ръка. Защото е казано: „В Неговата ръка е душата на всички живи“ (Йов 12:10). Затова Бог заповядва на Пророка да заповяда на душите, където и да се намират, да се върнат и да се вселят в телата си. Езек.37:10. И той пророкува, както ми заповяда, и духът влезе в нея, и тя оживя, и се изправи на краката си, катедралата беше много здрава. Веднага след като, казва Пророкът, предадох Божията заповед, формираните тела бяха съживени и възкресени и имаше много възкресени. Така, след като види откровение, Пророкът научава тълкуването му. Езек.37:11. И Господ ми говори, казвайки: Сине човешки, тези кости са Израилевият дом, защото те казват: костите ни изсъхнаха, надеждата ни се изгуби, ние сме убити. Това, Пророкът, служи като образ на Израел и въпреки че самите те изпаднаха в отчаяние, този образ им показва, че има надежда да получат добри неща. Езек.37:12. Поради тази причина пророците, син човешки, им говориха: Така казва Господ Адонай: Ето, Аз ще отворя гробовете ви, о, люде Мои, и ще ви изведа от гробовете ви, и ще ви въведа в земята на Израил. Езек.37:13. И ще познаете, че Аз съм Господ, че винаги ще отварям гробовете ви и че ще ви вдигам от гробовете ви, люде Мои; и ще вложа духа Си във вас, и ще живеете, Езек.37:14. И ще те утвърдя в земята ти, и ще познаеш, че Аз съм Господ; Аз ще кажа и ще направя, казва Господ Господ. Ако, казва Бог, това, което изглежда много по-трудно за вас, е постигнато от Мен, както показах, много удобно; Ще направя това без затруднения и с голямо удобство и, сякаш от някои гробове, като ви избавя от оковите на плена, ще ви върна в собственото ви отечество. Защото лъжата е чужда на истината. Така, обещавайки завръщане, той предсказва съгласието на племената при завръщането. Езек.37:15. И Господното слово дойде към мен и каза: Езек.37:16–17. Сине човешки, вземи за себе си един жезъл и напиши на него Юда и синовете на Израил, които са привързани към него; и вземи втория жезъл за себе си и напиши върху него Йосиф, жезълът на Ефрем, и всичките синове на Израил, които са привързани към тях. И аз се свързах един с друг, в един прът, ще вържа таралежа и те ще бъдат заедно в твоята ръка. При Ровоам племената се разделиха и десетте племена, като създадоха царство в Самария, един от градовете на Ефрем, се управляваха сами, а племето на Юда управляваше себе си и племето на Вениамин. Но след завръщането си всички живееха под еднакви правила. Затова Бог заповяда на пророка да вземе две пръчки и на едната да напише името на Ефрем и да добави подвластните му племена, а на другата - името на Юда и съгласните с него, след което да съедини пръчките една с друга, защото разделението окончателно е престанало и ще последва единство. Тогава Бог заповядва на Пророка да каже на хората, които питат и искат да знаят това ясно, тълкуването Езек.37:19. Ето, Аз ще разбера племето на Йосиф, което е в ръката на Ефрем, и племената на Израил, които са съседни на него, и ще ги дам на племето на Юда, и те ще бъдат един жезъл в ръката на Юда. тоест, ще принудя тези, които в древността са се отделили от царството на Юда, отново да признаят властта му над себе си и ще спра разделението, което е настъпило, и ще накарам всички племена единодушно да се подчиняват на Юда. И той заявява същото още по-ясно. Езек.37:21–22. Ето, Аз ще изям целия израилев дом изсред езиците, дори и да са слезли там, и ще ги събера в израилевата земя, и ще ги дам на езика на моята земя и в израилевите планини, и един княз ще бъде цар във всички тях. Това образно се изпълни при Зоровавел, но точно и реално при Господ Христос: защото Зоровавел не беше цар, а само владетел на народа и военачалник. И никой няма да се раздели на два езика, нито някой ще се раздели на двама царе. Езек.37:23–24. Никой да не се оскверни в своите идоли, в своите мерзости и в цялото си нечестие; и Аз ще избавя от всичките им беззакония, чрез които са съгрешили, и ще ги очистя, и те ще Ме направят народ, и Аз ще бъда техен Бог. И слугата Ми Давид ще бъде принц сред тях и ще има един пастир от всички. В съгласие с това е и казаното от Господ Христос в Светото Евангелие: „И други овце има, които не са от тази кошара; и вие трябва да бъдете доведени при Мене, и те ще чуят гласа Ми; и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). Бог нарича Господ Христос „Давид“, тъй като той произлиза от Давид в плът, и „роб“ в човешката природа, защото във „образа на Бога, образа на слуга“ Той получи (Филип. 2:6,7). Затова, за да покаже приетото естество, Той го нарече роб, тоест от робско естество се роди по плът. Защото единородният слуга не е Господар на всички и не се нарича Давид като Бог, но като произлязъл от Давид се нарича Давид, но роб по възприятие. Ако Бог, Словото, което стана човек, получи тази природа от слугата, той не отхвърли това, което е, но прослави нашата природа чрез единство с Божествената природа. Следователно пророческото слово учи как нечестието и идолопоклонството ще изчезнат, разделението на царствата ще свърши и всеки, живеещ под едно управление, пасиран от един пастир, ще познае своя Бог и Господар. И те ще ходят в Моите заповеди, и ще пазят Моите присъди, и Аз ще върша Езек.37:25. И те ще живеят в земята, която ще дам на слугата Си Яков, и бащите им са живели в нея, и те, синовете им и синовете на синовете им ще живеят в нея завинаги; и слугата Ми Давид ще бъде техен княз завинаги. Нека евреите кажат, кой е този техен вечен цар, наречен Давид? Защото самите те ще се съгласят, че подобни имена ни най-малко не подхождат на Зоровавел; първо, защото Зоровавел не е царувал, а е бил владетел на народа, и защото тогава самото това царуване е приключило с неговата смърт. Ако приемат този вечен Давид за рода на Давид, тогава нека покажат царуващия род на Давид. Ако в допълнение към царуването самото семейство на Давид е неизвестно, тогава в настоящия случай е необходимо да се приеме едно от двете неща: или да се признае пророчеството за фалшиво, или да се поклоним на царството на Господ Христос, който е в плът от Давид. И самите евреи ще се съгласят, че пророчеството не е лъжливо. Ако, обаче, не е невярно, тъй като наистина не е невярно, и ние не виждаме друго царство на Юда и самата линия на Давид не е очевидна и неизвестна, но държи силата, тъй като Божият Син е произлязъл от Давид в плът, Божият Син в Божественост и има вечна сила, тогава както глупостта, така и неверието на евреите, и нашето познание за Бог са ясни и очевидни. Защото казаното се потвърждава от следните думи. Бог казва: Езек.37:26. И ще утвърдя с тях завет на мир и завет, който ще бъде вечен с тях. Затова нека ни покажат или заветът е мирен, или заветът е вечен, но те нямат тези завети, загубили са и двата, а Господ ни е дал и двата завета. Защото Той ни обеща вечни благословения и ни даде помирение с Него; "Защото това е нашият мир", казва божественият апостол (Еф. 2:14); и още: „Има само един Посредник, Богочовекът Христос Исус, Който даде Себе Си изкупление за всички“ (1 Тим. 2:5, 6). И за това следното отново е в съгласие с казаното: Езек.37:27. И ще поставя святото Си всред тях завинаги, и жилището Ми ще бъде в тях, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои люде. Но и храмът, и старозаветното свято място бяха празни; Как Той обещава да постави Неговото свято „сред тях завинаги и Своето обиталище в тях“? Следователно, не виждайки изпълнението на това според разбирането на евреите и знаейки истинското значение на духовните поговорки, нека разберем това в съответствие с това, което беше изтълкувано по-горе. Защото имаме доказателства за самите произведения, които са в съгласие с това. Не само светите Божии домове, но и Божиите олтари са дадени на всички хора, които вярват, не само от езичниците, но и от евреите, и Един и същ се нарича Бог и на двамата. „Защото той,” се казва, „е Господар на всички, богат с всички, които Го призовават” (Римляни 10:12). Съответно Бог добави: Езек.37:28. И езичниците ще познаят, че Аз съм Господ, Който освещавам, и Моят Светия винаги ще бъде сред тях до века.