Глава 37

حزقيال 37: 1. وتكون يد الرب عليّ، "يد" النبي يدعو مرة أخرى فعالية الله. وأخرجني بروح الرب وأجلسني في وسط الحقل. وأيضًا التأمل الروحي، لأن النبي لم يرى ما ظهر بعينيه الجسديتين، بل استقبل إعلان الروح الكلي القدوس. إنها مليئة بعظام الإنسان، حزقيال 37: 2. ودروني حولهم، فإذا كثيرون سقطوا على وجوه الحقل. ويقبل النبي الوحي الذي يناسب الظروف. نظرًا لأن أولئك الذين تم أسرهم من اليهودية، بسبب عدم الإيمان الذي عانوا منه، فقدوا الآمال الطيبة، فإن إله الجميع يظهر لهم قوته ويسمح للنبي برؤية قيامة الجثث، وهو أمر أصعب بكثير من عودة اليهود إلى وطنهم الأم، وبالتالي يعلم الشعب كله أن كل ما يرغبون فيه يناسبه. لذلك، كما علم الله اليهود وبني إسرائيل الآخرين، من السهل جدًا عليه، عندما يريد، أن يعيد الأسرى إلى حريتهم السابقة؛ وهكذا، فهو يبين لنا ولكل من قبل الإنجيل بشكل عام، الكرازة بإيمان أن قيامة أجسادنا مناسبة له، وأن طبيعة كل شيء ستتبع كلمة الله وأمره. حزقيال 37: 3. فقال لي: يا ابن آدم، أتحيا هذه العظام؟ فقال: يا رب الله، أنت تزن هذا. ولم يشك النبي، بل ترك أدق المعرفة لله. ومع أنه كان يعرف تمامًا قوة الله، إلا أنه لم يعرف مشيئة الله. حزقيال 37: 4-6. فقال لي: الأنبياء على هذه العظام يا ابن آدم، فقلت لهم: يا عظام يابسة، اسمعي كلمة الرب: هوذا الرب يقول في هذا العظم: ها أنا أدخل فيك روح الحياة، وأضع عليك عصبًا، وأجعل عليك لحمًا، وأبسط عليك جلدًا، وأضع روحي فيك، فتحيون وتعلمون أني أنا الرب. يستخدم الله النبي كخادم ونوع من أدوات القيامة التي تمت في الرؤيا، ويأمر بلسانه هذه العظام غير الحية، وبعبارة أبسط، العظام الميتة أن تنتج لحمًا وعروقًا وجلدًا، وأن تأخذ في ذاتها الروح الحيوية. وأصبح هذا نموذجًا أوليًا ليس فقط لعودة اليهود من السبي، بل أيضًا للقيامة العامة للجميع. يقول الرسول الإلهي: "سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد" (1كو15: 52). حزقيال 37: 7. فتنبأ كما أمرني الرب، وكان صوت يتنبأ مرة، وإذا أنا جبان، فناضجت العظام، عظمًا إلى عظم، كل واحد على هيئته. والنبي، في خدمة أمر الله، كان ينطق بالكلمات التي أمر بها، ويتبعها أفعال. وكما أن كلمة "جبان" تعني مجيء الله، كذلك فإن "الصوت" يعني نشاط الملائكة الذين يخدمون مشيئة الله. ورأيت، يقول النبي، أن العظام تتحرك، وتلاحظ انسجامها، وتتجمع على نفس الصورة التي كانت عليها في البداية. حزقيال 37: 8. ونظرت وإذا بها عروق ولحمها ممتد وصعد عليها والجلد ممتد عليها ولم يكن فيها روح. فنظام الخلق الأول يتبعه خلق جديد. فكما خُلق جسد الجد آدم أول مرة، ثم نفخت فيه الروح، فهنا اجتمعا معًا، ونما اللحم والعروق وتغطى بالجلد، ولكن كل هذا كان شيئًا لا حياة فيه ولا حراك؛ وبمشيئة الله يستقبل الحياة والمشاعر من جديد. حزقيال 37: 9. فقال لي: أنبياء النفس، وأنبياء ابن الإنسان، وأنبياء الروح: هذا يقول الرب الرب: جاءت الروح من الرياح الأربع، ونفخت على هؤلاء الأموات، فأحيوا. هذه الكلمة تعلمنا أن كل شيء بقدرة الله هين، وكل شيء بيد الله. لأنه قيل: "بيده نفس كل الأحياء" (أي 12: 10). ولذلك أمر الله النبي أن يأمر الأرواح حيثما كانت أن تعود وتسكن أجسادها. حزقيال 37:10. وتنبأ كما أمرني، فدخل فيها الروح، فعاشت، وقامت على قدميها، وكانت الكاتدرائية قوية جداً. يقول النبي، بمجرد أن أبلغت أمر الله، تم إحياء الأجسام المشكلة وبعثها، وكان هناك عدد كبير من الأموات. وهكذا، بعد رؤية الوحي، يتعلم النبي تفسيره. حزقيال 37: 11. وكلمني الرب قائلاً: يا ابن آدم، هذه العظام هي بيت إسرائيل، لأنهم يقولون: يبست عظامنا، وضاع أملنا، وقد قتلنا. هذا النبي هو بمثابة صورة لإسرائيل، وعلى الرغم من أنهم هم أنفسهم وقعوا في اليأس، إلا أن هذه الصورة تظهر لهم أن هناك أمل في حصولهم على الخيرات. حزقيال 37:12. "لهذا السبب كلمهم الأنبياء يا ابن الإنسان قائلين: هذا قال السيد الرب: ها أنا أفتح قبوركم يا شعبي، وأخرجكم من قبوركم وآتي بكم إلى أرض إسرائيل". حزقيال 37: 13. وتعلمون أني أنا الرب، وسأفتح قبوركم إلى الأبد، وأقيمكم من قبوركم يا شعبي، وأجعل روحي فيكم فتحيون، حزقيال 37: 14. وأثبتك في أرضك، فتعلم أني أنا الرب: أقول وأفعل، يقول الرب الرب. يقول الله، إذا قمت بإنجاز ما يبدو أكثر صعوبة بالنسبة لك، كما أوضحت، فهذا أمر مريح للغاية؛ سأفعل ذلك دون صعوبة وبكل راحة، وكما لو كنت من بعض القبور، بعد أن أنقذتك من قيود الأسر، سأعيدك إلى وطنك. لأن الأكاذيب غريبة عن الحقيقة. وهكذا، يعد بالعودة، ويتنبأ بموافقة القبائل عند العودة. حزقيال 37: 15. وكان إلي كلام الرب قائلا: حزقيال 37: 16-17. يا ابن آدم، خذ لنفسك عصا واحدة، واكتب عليها يهوذا وبني إسرائيل المرتبطين به، وخذ العصا الثانية لنفسك، واكتب عليها عصا يوسف، عصا أفرايم، وكل بني إسرائيل المرتبطين بهما. وقد ضممت نفسي في قضيب واحد، وسأربط القنفذ، فيكونان معًا في يدك. في عهد رحبعام، انقسمت القبائل، وأقامت الأسباط العشرة مملكة في السامرة، إحدى مدن أفرايم، وحكمت نفسها، وحكم سبط يهوذا نفسه وسبط بنيامين. ولكن عند عودتهم، عاش الجميع تحت نفس القاعدة. لذلك أمر الله النبي أن يأخذ عصاتين، يكتب في إحداهما اسم أفرايم ويضيف إليه الأسباط الخاضعين له، وعلى الأخرى اسم يهوذا ومن وافقه، ثم يجمع العصي الواحدة مع الأخرى، لأن الانقسام قد انتهى نهائيًا وستتبعه الوحدة. ثم أمر الله النبي أن يخبر الناس الذين يسألون ويريدون أن يعرفوا هذا التفسير بوضوح حزقيال 37: 19. هانذا افهم سبط يوسف الذي بيد افرايم واسباط اسرائيل الذين معه واعطيهم لسبط يهوذا فيكونون عصا واحدة في يد يهوذا. أي أنني سأجبر أولئك الذين انفصلوا قديمًا عن مملكة يهوذا على الاعتراف مرة أخرى بسلطتها على أنفسهم، وسأوقف الانقسام الذي حدث، وسأجعل جميع القبائل تطيع يهوذا بالإجماع. ويذكر نفس الشيء بشكل أكثر وضوحا. حزقيال 37: 21-22. هانذا آكل كل بيت إسرائيل من بين الألسنة ولو نزلوا هناك وأجمعهم إلى أرض إسرائيل وأعطيهم لسان أرضي وفي جبال إسرائيل، ويكون رئيس واحد ملكا عليها كلها. وقد تحقق هذا مجازيًا في عهد زربابل، ولكنه بالتحديد والواقع في عهد السيد المسيح: لأن زربابل لم يكن ملكًا، بل كان فقط حاكمًا للشعب وقائدًا عسكريًا. ولا ينقسم أحد إلى لسانين، ولا ينقسم أحد إلى ملكين. حزقيال 37: 23-24. لا يتنجس أحد بأصنامه ورجاساته وكل شره، وأنقذهم من جميع آثامهم التي أخطأوا بها، وأطهرهم، فيجعلونني شعبًا وأكون لهم إلهًا. ويكون عبدي داود رئيسا بينهم، ويكون للجميع راع واحد. ويوافق هذا ما قاله السيد المسيح في الإنجيل المقدس: "وهناك خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة. ينبغي أنتم أيضًا تتقدمون إليّ فتسمعون صوتي: وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). يدعو الله السيد المسيح "داود" كما جاء من داود في الجسد، و"عبدًا" في الطبيعة البشرية، لأنه أخذ "في صورة الله، صورة عبد" (فيلبي 2: 6، 7). لذلك، لكي يظهر الطبيعة المفترضة، دعاه عبدًا، أي من طبيعة عبدية ولد حسب الجسد. لأن العبد الوحيد ليس هو سيد الكل، ولا يُدعى داود كإله، بل لأنه من نسل داود يُدعى داود، بل عبد بالإدراك. فإن كان الله الكلمة الذي صار إنسانًا قد أخذ هذه الطبيعة من الخادم، فإنه لم يترك ما هو عليه، بل مجّد طبيعتنا بالاتحاد مع الطبيعة الإلهية. لذلك تعلمنا الكلمة النبوية كيف يتلاشى الشر وعبادة الأوثان، وينتهي تقسيم الممالك، وكل شخص يعيش تحت حكم واحد، يرعاه راع واحد، سيتعرف على إلهه ومعلمه. فيسلكون في وصاياي ويحفظون أحكامي وأنا أفعل حزقيال 37:25. فيسكنون في الأرض التي أعطيها لعبدي يعقوب، فيسكن فيها آباؤهم، ويسكنون فيها هم وبنوهم وأبناء بنيهم إلى الأبد، ويكون داود عبدي رئيسا لهم إلى الأبد. ليقول اليهود من هو ملكهم الأبدي هذا الذي يدعى داود؟ لأنهم هم أنفسهم سيوافقون على أن مثل هذه الأسماء لا تليق على الإطلاق بزربابل؛ أولاً، لأن زربابل لم يملك، بل كان رئيسًا للشعب، ولأن هذا الملك نفسه انتهى بموته. إذا اعتبروا داود الأبدي هذا من نسل داود، فليظهروا نسل داود الحاكم. إذا كانت عائلة داود ذاتها، بالإضافة إلى الحكم، غير معروفة، ففي هذه الحالة لا بد من قبول أحد أمرين: إما الاعتراف بكذب النبوة، أو عبادة مملكة السيد المسيح الذي في الجسد من داود. واليهود أنفسهم سيوافقون على أن النبوة ليست كاذبة. ومع ذلك، إذا لم يكن الأمر كاذبًا، فهو في الواقع ليس كاذبًا، ولا نرى مملكة أخرى ليهوذا، ونسل داود ذاته ليس واضحًا وغير معروف، ولكنه يحمل قوة كما ينحدر ابن الله من داود في الجسد، وابن الله في اللاهوت، وله قوة أبدية، فإن حماقة اليهود وعدم إيمانهم، ومعرفتنا بالله، واضحة وواضحة. لأن ما قيل تؤكده الكلمات التالية. يقول الله: حزقيال 37:26. وأقيم معهم عهد السلام، عهدًا أبديًا معهم. لذلك، فليبينوا لنا إما أن العهد سلمي أو أن العهد أبدي، لكن ليس لديهم هذا العهد، فقد فقدوا كليهما، وقد أعطانا الرب كلا العهدين. لأنه وعدنا بالبركات الأبدية، وأعطانا المصالحة معه. "لأن هذا هو سلامنا" يقول الرسول الإلهي (أفسس 2: 14). ومرة أخرى: "يوجد وسيط واحد فقط، الله الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً لأجل الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5، 6). وعلى هذا فإن ما يلي يوافق مرة أخرى ما قيل: حزقيال 37:27. وأجعل قدسي في وسطهم إلى الأبد، ويكون مسكني فيهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي. لكن الكنيسة والمكان المقدس في العهد القديم كانا فارغين؛ كيف وعد بأن يجعل قدوسه "في وسطهم إلى الأبد وسكناه فيهم"؟ لذلك، إذ لم نرى إتمام هذا حسب فهم اليهود ومعرفة المعنى الحقيقي للأقوال الروحية، فلنفهم هذا حسب ما تم تفسيره أعلاه. فإن عندنا من الأعمال نفسها ما يوافق هذا. ليس فقط بيوت الله المقدسة، بل أيضًا مذابح الله تُعطى لجميع الناس الذين يؤمنون، ليس فقط من الوثنيين، بل من اليهود، وواحدًا واحدًا يُدعى إله كليهما. "لأنه" كما قيل "هو رب الكل، وغني بجميع الذين يدعونه" (رومية 10: 12). وبناء على ذلك أضاف الله: حزقيال 37:28. فيعلم الوثنيون أني أنا الرب المقدس، وقدوسي يكون فيهم إلى الأبد إلى الأبد. فإن الذين آمنوا من اليهود والوثنيين نالوا نور معرفة الله. وكان من اليهود الرسل الإلهيون والتلاميذ الرسوليون الأوائل، ومن الأسفار النبوية التي حفظها اليهود آمن الوثنيون الذين عرفوا مخلصنا المسيح بالكرازة الإلهية. ولهذا قال الرسول الإلهي إن الذين آمنوا من الأمم كانوا ملتصقين بأصل اليهود التقي، والذين لم يؤمنوا من اليهود رفضوا وانفصلوا عن هذا الأصل (رومية 11: 16-21). لذلك يقول الله عندما يُمنح الخلاص لليهود الأوائل "تقودكم الأمم لأني أنا الرب الذي يقدس" لأن المسيح من اليهود متسلط حسب الجسد. عند اليهود الصليب، القبر، القيامة؛ ومن اليهود الرسل والمبشرين الأولين. لذلك فمن العدل أن ينال الوثنيون الخلاص عن طريق اليهود.