Глава 34

Іез.34:2. Сину чоловік, прорці на пастирі Ізраїлеві, прорці, і рці пастирем: Оце каже Адонаї Господь: Іез.34:3. Оле, пастирі Ізраїлеві! Їжа пасуть пастирі самих собі? Чи не овець пасуть пастирі? Самі ви скажете, каже Бог, що властиве пастиреві, чи собі відшукувати пащі чи пасти овець? Оце їдите, і одягаєтеся хвилею, і огрядне загаряєте, а овець Моїх не пасете. Все говорить у переносному значенні: ви, священики, збирали початки, десятини, ділянки жертв, а ви, царі, стягуючи данини та оброки, не задовольнялися ними, а, вбиваючи багатих, собі брали їхнє багатство; але ні священики ваші, ні ви не дбали про догляд за вівцями. Потім у подробиці визначає невідповідність їхньої поведінки. Іез.34:4. Знемоглого не під'їсте, і хворого не лікарювате, і скорботного не обов'язкове, і виснаженому не повернули повноти тіла, і оманливого не обернете, і загиблого не стягнете, і що всього невибачливіше, міцне образите працею, і владою на наказі. Не лише немічні не подавали належного лікування, а й на здорових накладали великі праці. І це неважко побачити з історії. Бо тих, що поклоняються ідолам і тим, що живуть беззаконно, не захотіли вилікувати й обернути до Бога погані пастирі, а божественних пророків, що зміцнилися в чесноті, не переставали ображати, укладати в кайдани й піддавати тисячам прикростей, і, роблячи це, знущалися з них, звертаючи до них. Чому й сказано: і «владі наказасте я і наруганням», на свідчення, що разом і святим завдавали скорботи, і самі, що робилося, почитали щось жартом і дитячою грою. Від цих худих пастирів, говорить Бог, Іез.34:5. Розсипалися вівці Мої, і були на їжу всім звіром сельним. Назва "звірів" бере знову в переносному значенні, тому що в тому ж значенні взято іменування "овець". Називає ж звірами духовними демонів, губителів душ, і звірами чуттєвими звідусіль на них нападаючих ворогів. Іез.34:6. І розточившись і заблукавши вівці Моя по всіх горах, і по всіх пагорбах високих, і на обличчі всієї землі розсипалася вівці Моя, і не безпоганного, ні звертаючого. Горами, пагорбами та іншим пойменованим назвав служіння ідолам, що відбувалося на них, бо на горах, на земних пагорбах, і на кожному місці, творили ідольські капища, і ні царі, ні священики не забороняли цього безбожності. Тому й сказав Бог: «Не хай того, хто шукає, не звертає» . Так зробивши звинувачення, загрожує пастирам покаранням, і каже: за вашою лінощами і за вашою недбальністю, вівці Мої стали здобиччю звірів, а від вас не користувалися ніяким про них піклуванням або промислом, тому що дбали ви про власну тільки насолоду і догодження тілу своєму. Іез.34:9. Для цього, пастирі, чуєте слово Господнє: Іез.34:10. Оце каже Адонаї Господь: Ось Я на пастирі, і знайду овець Моїх від їхніх рук, і відкину я від пастви овець Моїх, і не будуть пасти їхні пастирі, і вилучу вівці Моя з уст їхніх, і до того не будуть їм на поживу. Цими словами передбачив припинення і первосвященства та царської влади у юдеїв. Бо каже: Врятую овець Моїх від поганого нагляду тих, які ніколи не удостоювали їх ні малого про них промислу, не перестали тільки поїдати їх. Потім обіцяє спасіння Господом та Спасителем нашим. Іез.34:11. За це за це каже Адонаї Господь: Ось Я знайду овець Моїх, і присіщу їх. Іез.34:12. Як пастух приходить паству свою в день, коли є вбраний і глянув, серед овець своїх розлучених, так знайду овець Моїх, і визволю я від будь-якого місця, а може суть розсипані в день одягнений і похмурий. «Хмарою і імлою» назвав тут морок незнання, який був розлитий по всесвіту, перш за все людство Бога і Спасителя нашого. Тому каже: подібно до дбайливого пастиря, що додає найбільше піклування про своїх вівців, коли бачить туман, що знайшов, який дає привілля і вовкам і татам; і Я подбаю про вівці Мої, зберу розпорошених, і з овець, що розточилися, складу одну череду, а така Церква зібрана з юдеїв та поган. Потім промовляє суто пророцтво, тому що видиме личить одним тільки юдеям, а таємниче і потаємне – всім людям, а понад те, що було з юдеями, служило прообразом того, що відбулося з нами. Бо з їх визволенням від полону та поверненням до Юдеї сходить наше повернення від диявола до Бога, і визволення від болісного цього рабства. Іез.34:13. І зведу я з язика, і зберу я з країн, і введу в землю їхню, і впасу я на горах Ізраїлевих, і в нетрях, і в усьому селі землі. Іез.34:14. на пажі блазі я впасу, Правда, що закон добрий, і "заповідь, - за словом Апостола, - свята і праведна і блага» (Рим. 7, 12), однак Бог обіцяє їм іншу пашу, тому що мали вже підзаконну. пасомі Божі вівці переживаються, тьмяніють і рятують спасіння? на горі високі Ізраїлеві буде їхня краса. Хоча згадав про багато гор і нетрях, але переважно згадує про якусь гору високу, на якій, як передрікає, буде пишнота пасомих. Про цю гору згадує і блаженний Давид, говорячи: «гора Божа гора огрядна: гора усирена, гора огрядна» (Пс. 67:16), а потім говорить горам ізраїльським, що заздрять горі цій: "Вську не терпите гори усирені? Пс. 67:17 ) тобто даремно заздрите горі сей, тому що Бог благоволив вселитися на ній; дні явлена гора Господня і дім Господній на версі гір, і прийдуть до неї всі язи́ки, і так далі (Іс. 2, 2; Мих. 4, 1). І Господь у священному Євангелії каже: «Не може град сховатися верхом гори стоячи» (Матф. 5, 14). Тому висоту і ясність євангельського вчення і тут іменує Бог "горою", на якій, як обіцяв Він, буде благородство овець. Потім додає: І це стосується прямо до нас, а не до юдеїв, тому що в них одна була огорожа – єрусалимський храм, а у нас церкви у всьому всесвіті незліченні. І заснуть, і спочивають тамо в їзі блазі, і на пажі огрядні впадуть на Ізраїлевих горах. . Іез.34:15. І Я впасу вівці Моя. Їжею благою і огрядною називає словеса Божі, бо сказано: «Насолоджуйся Господеві, і дасть прохання серця твого» (Пс. 36, 4); а «горами Ізраїлевими» – пророчі книги, якими харчувалися ми раніше, в них маючи якийсь спосіб сходження на високу гору, тому що пророчими мовленнями зводимося до євангельського вчення, ними засвідченого. А пастирем маємо самого Владику та Господа, Який волає: «Як пастир добрий» (Ів. 10, 11). Це, провіщаючи й тут, сказав: «І Я впасу вівці Моя, і Я упокою я, і зрозуміють, що Я Господь» . Бо Їм пасомі, і на Його вченні, ніби на зеленіючій якійсь пащі, упокоюючись, визнаємо Його володарювання. Іез.34:16. Оце каже Адонаї Господь: Померлого шукаю, і заблукаю зверну, як Павла і подібних до нього; як митаря, блудницю, розбійника та подібних до них; і огрядне і міцне снабдю , як апостолів і тих, хто вибрав однакове з ними життя; подаючи блага і караючи, коли має. Цим уклавши слово на лихих пастирів і передрікання про те, яке піклування вжито ним самим, Бог звертає мову до вівців, навчаючи їх, що невідповідна поведінка пастирів не послужить виправданням вівцям, тому що вони – вівці словесні, мають розум, можуть уникати злого та обирати добро. Чому каже: Іез.34:17. І ви вівці Моя, це каже Адонаї Господь: ось Я розсуджу між вівцею і вівцею, і бараном і козлом. Як суджу пастирів та овець, так буду суддею та овець, і тих, хто чинить неправду, покараю. Іез.34:18. Чи не досить вам, бо на доброму пащі пастеться, і решту пажі, ваша ногами вашими зневажаєте, і усталену воду пивасте, і решту ногами вашими обурюєте? Іез.34:19. І вівці Моя зневаженням ніг ваших живу, і обурену воду ногами вашими пияку. Слово звернене до багатих, які чекають багатство розпусно і вживають як потреби, а й понад потреби. І це, як інший побачить, робиться деякими й нині: свідчить про те й притча про Лазаря, яка показала, що цей багатій не приділяв жебраку навіть крупиць, що падали з трапези. А це «останок ногами попирасте», йдеться у переносному значенні про вівці, які їдять траву та решту топчуть, і воду спершу п'ють, а потім обурюють ногами своїми. Іез.34:20. Тому за це каже Адонаї Господь: Ось Я на ви, і розсуджу між сильним овчатком і немічним овець. Потім говорить про зухвалість сильних. Єз.34:21–22. оскільки ребрами вашими і плещами вашими реясті, і рогами вашими бодосте, і всяке немічне пхасте, аж вигнаєте я геть, і розточені вівці Моя всяким мимохідним, то врятую вівці Моя, і хто не буде на пограбування Перелічив усе, що в овець, плечі, роги, ребра, а всім цим викрив несправедливе панування сильних; Проте вівцям обіцяє безпеку. І розмірковую між бараном, і бараном, і між бараном, і бараном. Розмірковую, тобто не залишу без піклування ображених, але покараю кривдників. Потім слідує обітниця спільного всім спасіння. Іез.34:23. І поставлю їм пастиря єдиного , що впасе я, раба Мого Давида; Той упасе я, і той упокоїть я, і буде їм пастир. Сказавши вище: "Аз упасу", каже тут, що пастирем їх буде Давид, якого називає рабом. Хто це? Чи не явно, що Владика Христос, що від насіння Давидового народився за тілом? Тому й раб, як людина, а й це за природою, а не гідно. Бо якщо ті, хто ввірував у Нього, не раби, а сини, то більше, ніж Він, через якого раби користувалися свободою, не раб, а Син. Так і блаженний Павло каже: «Що в образі Божому цей, не замилуванням непщева бути рівний Богу, але Собі виснажив, зразу раба приймаємо» (Флп. 2:6, 7). Ісая ж від імені Його волає, говорячи: «Так говорить Господь, що створив мене від утроби раба Собі, що зібрати Якова, і Ізраїль збереться до Нього. Се дах Тя в заповіт роду, на світло мовою, щоб бути Тобі на спасіння, навіть до останніх землі» (Іс. 49:5, 6); і ще: «Яків мій хлопець (в єврейському читається «раб Мій»), сприйму і» (Іс.42, 1). Це свідчення і божественний євангеліст відніс до Господа нашого Ісуса Христа. Тому, як людина, названа рабом, і те, як сказав я, не за гідністю, а за єством, тому що прийняв зір раба. А що пастир овець "єдиний", про це і Господь промовив в Євангелії: «І іна вівці імам, що не суть від цього двору: і ті Мі подобає привести, і голос Мій почують: і буде єдине стадо, і єдиний пастир» (Ів. 10, 16). Потім додає: Іез.34:24. А Господь буду їм у Бога, і Мій раб Давид князь серед них. І не брехливість сказаного доводить доданим: «Аз Господь дієсловах». Іез.34:25. І заповідаю Давидові мирний заповіт, Тлумач цього – Павло; бо волає про Христа: «Той є мир наш, сотворив обоє один, і середостіння огорожі розорив» (Еф. 2, 14). Це й вище сказав Бог: «І поставлю їм Пастиря єдиного», бо один пасе тих, що повірили і з язичників, і з юдеїв. і споживаю звірі злі від землі. тобто полчища лукавих демонів і людей, які страждають на звірство, з яких одні змінилися, стали розумними і зовсім звільнилися від свого звірства, а інші перебули в ньому до смерті. вселяться в пустелі, уповаюче, і заснуть у дібровах. І пустеля і діброва безплідні. Сказує ж Бог, що займуть і зроблять пустелю язичницьку, і знайдуть заспокоєння та піклування про себе в діброві юдейській. Але й вище, бажаючи показати неплідність Єрусалима, сказав: «прорці синові людська на діброву нагева» (Єз.20, 46), означає ж, як сказали ми вище, південь. Іез.34:26. І дам окрест гори Моєї благословення: і зроблю вам дощ під час свого, дощі благословення будуть. Бо такі вчення божественних апостолів, які приносять душам віруючих благословення повне зрошення. А що божественне Писання нерідко називає вчення дощем, свідок цьому пророк Ісая, який від Божого лиця загрожує стародавньому винограду: «Не обріжеться, нижче покопається: і хмарою заповемо, що не зачекати на нього дощу» (Іс. 5, 6). Іез.34:27. І дерева на полі дадуть плід свій, і земля дасть силу свою, Бо і земні душею, тобто ті, що походять від язичників, і подібно до диких дерев неплідні юдеї, приступивши до віри і скориставшись таким зрошенням, дадуть Мені плід благочестя. і оселяться на землі своїй з надією світу. Не сказав: «з миром», але «з надією миру», бо їм, що увірували в Нього, сказав Господь: «у світі скорботи будете, але дерзайте, Я переможе мир» (Ін. 16,33). І божественний Апостол каже: «сподіванням бо спасохомся. Надія ж видима нема надія: що бо бачить хто, що й сподівається? Якщо ж його не бачимо, сподіваємося, терпінням чекаємо» (Рим. 8:24, 25); і ще: «не точію ж, але й самі початок духу сильніше, самі в собі зітхаємо, всиновлення чающе, визволення тілу нашому» (Рим. 8:23). Потім казати, що найкорисніше. І поведуть, бо Я є Господь, коли поламаю кайдани ярма їхнього, і я звільню з руки тих, що поневолили я. Іез.34:28. І не будуть хто в полон мовою, і звірина земні не поїдять їх: Сказав уже я, що пророцтво суто: одне в ньому личить юдеям, а інше всім людям; бо юдеїв звільнив Бог від вавилонського полону, і всіх нас визволив від муки диявольського. "Узами" ж "ярма" назвав потребу рабства, а "мовами" і "звірами" у відношенні до юдеїв – звіронрівних ворогів, а у відношенні до нас – різні полчища демонів, які, подібно до диких звірів, нападають на людей. Потім вказує і непереборну зброю, тобто надію на Нього. І вселиться з надією, і не буде лякати їх. Бо «благо надіятися на Господа, ніж надіятися на людину» (Пс. 117, 8); той, хто має надію, вигукує: "Усі язички звичаю мене, і ім'ям Господнім противився їм" (Пс. 117, 10). Іез.34:29. І поставлю їм мирний сад, в ім'я. Це каже і пророк Ісая: «Вийде Жезл із корені Єссея, і колір від коріння зійде: і спочиє на Ньому Дух Божий» і так далі (Іс. 11: 1, 2); і ще: «буде корінь Єссеєвий, і постійся володіти язиками, на Того язики будуть надіятися: і буде спокій Його честь» (Іс. 11:10). Пояснюючи це, Господь сказав: «Як лоза істинна, ви ж народження» (Ів. 15:1, 5). І в Пісні піснею, як знаходимо, говорить наречена: «Як яблунь серед дерев лісових, тако брат мій серед синів» (Пісн. 2, 3). Тому й тут сказано: «Виставлю їм сад мирний в ім'я», тобто сад іменитий, славний, горезвісний. А може, це слово дає розуміти й інше щось, а саме: від цього саду приймуть ім'я, тому що всі благочестиві від Христа іменуються християнами. І не будуть хто малі числом на землі. тобто благочестиві; бо до Христового приходу були дуже нечисленні. І не будуть загублені гладом на землі. тобто насолодяться всякою духовною їжею, бо гладом іменує тут позбавлення слова, яким загрожував Бог через пророків; бо сказано: «Наведу не глад хліба, ні спрагу води, а глад слухання слова Господнього» (Амос. 8, 11). І не приймуть хтось докори від мови. І це також личить і нам, і юдеям; бо й ми, ставши численними і наповнивши всесвіт, не терпимо вже докору від тих, що лишаються в безбожності, але більше заздрять і змагають нам; і юдеї, після повернення з Вавилону, позбувшись полону, знову придбали високу про себе думку. Іез.34:30. І поведуть, що Я Господь, Бог їхній, а ті люди Мої: дім Ізраїлів, говорить Адонаї Господь. Необхідно згадати вислів Апостола, що «не всі, що існують від Єрусалиму, це Ізраїль: ні зане суть насіння Авраамлі, всі чада» (Рим. 9:6, 7). А до цього треба додати й те, що богомудрим Іоанном Хрестителем сказано фарисеям: «Як Бог може від каміння цього спорудити чада Аврааму» (Мф. 3, 9). З цього видно, що всі, хто увірував, і Бога всіляких, хто бачить вірою, скільки бачити можна, нарікаються Ізраїлем, бо таке значення цього імені. І з іудеями виповнилося це після повернення з полону, але до нас головним чином і по істині належить це пророцтво, оскільки те, що відбулося з нами, – не прообраз, а сама дійсність. Іез.34:31. Ви ж вівці Мої, і вівці пастви Моєї І показуючи, що слово відноситься не до Ізраїлю тільки, а і до всього людського роду, за потребою додав: Люди є, і Я Господь, Бог ваш, говорить Адонаї і Господь. Бо, позбавившись від звіронравства, придбали ви природі людської властивий спосіб думок, Я ж буду вашим Богом і Господом, додаючи про вас усяку промисел і піклування. Цей сенс має пророцтво. А я нітрохи не вважаю дивним, що юдеї за звичаєм не прислухаються до цього, дивуюся ж, що деякі з наших насмілюються приймати все це про Зоровавелі, не розуміючи, що більша частина сказаного прямо противна тому, що було при Зоровавелі. Бо сказане: «Заповідаю Давидові мирний заповіт, і споживаю зли зли від землі, і вселяться в пустині уповаюче, і заснуть у дібровах. І вселиться з надією, і не буде лякати їх. І поставлю їм сад мирний в ім'я, і ​​не будуть загублені гладом на землі, і не приймуть хтось докори від язика» – зовсім гидко тому, що з історії відомо про Зоровавель. Він, повернувшись із Вавилону і почавши творити храм Божий, від сусідніх народів зустрів перешкоду привести до закінчення справу цю; і як за оповіддю старозавітної історії, так за свідченням Євангелія, по закінченні сорока шести років оновлено був один храм, а через ще вісімдесят два роки місто оновлено стінами, які споруджено в тридцять другий рік царювання Артаксерксова. Писання Ездри сповіщаєте нас, що ті, що будували, були у великому страху, і змушені були будувати зі зброєю в руках, одночасно і каміння носити і метати стріли в ворогів. Тому як же відносити до них слова: «і не буде лякати їх», або: «Возбуду їм мирний сад», або: «Не будуть малі числом»? Ще ж сповіщає нас Ездра, що Неемія ледве переконав єреїв залишити своє проживання на селах і оселитися в місті. Подібно до цього допитливих не важко й інше злічити з історію і дізнатися різницю. Отже, інше тільки в пророцтві личить юдеям, а більшість – порятунок всесвіту. Тому юдеям, які неміч очей матері своєї, розумію Лію, перенесли в душу і не хочуть бачити істини, надавши говорити безглуздості, переконуємо одновірних «вся спокусливо добра тримати» , за словом божественного Апостола (1Сол. 5, 21 ) і як віддаючи перевагу солодкому, і з солодкого вибираючи солодше, так будемо чинити і з божественними словесами. Бо ум, як говорить Бог, «словеса міркує, гортань ж брашна куштує, і в багатьох часах мудрість знаходиться, у багатьох ж життях знання» (Іов. 12:11, 12). Ретельний наставник – досвід, що сприяв одкровення згори; ним користуючись, і їм просвічувані, ніколи не погрішимо в істині про Христа Ісуса, Господа нашого. З Ним слава Отцю зі Святим Духом, нині і завжди, і на віки віків! Амінь.