Глава 34

Езек.34:2. Сине човечки, пророци за пастирите на Израел, пророци и пророци за пастирите: вака вели Господ Адонај: Езек.34:3. Оле, овчари на Израел! Дали овчарите сами ја пасат својата храна? Зар не се овчарите кои ги чуваат овците? Кажи ми самиот, вели Господ, што е карактеристика на овчарот, дали да бара пасиште или да пасе овци? Ете, го јадеш млекото, се облекуваш во волната и го колеш салото, но не ги пасеш Моите овци. Сè е кажано во преносна смисла: вие, свештеници, собиравте први плодови, десетоци, парцели на жртви, а вие, кралеви, собирајќи данок и дури, не се задоволивте со нив, туку, убивајќи ги богатите, им го земавте богатството за себе; но ниту вашите свештеници ниту вие не се грижеле за грижата за овците. Потоа тој детално ја опишува неусогласеноста на нивното однесување. Езек.34:4. Не ги подигна исцрпените, не ги излекуваше болните, не ги задолжи скршените, не ја врати полнотата на телото на исцрпените, не се врати на заблудените и не го врати изгубеното, и што е најнеоправдано, силна навреда беше предизвикана од труд, и од властите, со казна и злоупотреба. На изнемоштените не само што не им се давало соодветно исцелување, туку и на здравите им се наложувал голем труд. И ова не е тешко да се препознае од историјата. Зашто, лошите пастири не сакаа да ги исцелуваат оние што се поклонуваат на идолите и живеат беззаконски и да ги претворат во Бога, а божествените пророци, зајакнати во добродетелта, не престанаа да навредуваат, да ги затвораат во окови и да ги подложуваат на илјадници таги, и, правејќи го тоа, ги исмеваа, претворајќи го во смеа она што го зборуваа. Затоа се вели: „Ги прекорував и ги злоупотребував властите“, за да се покаже дека и тие ги тагуваат светителите, а тие самите го сметаа за шега и детска игра тоа што се прави. Од овие лоши пастири, вели Бог, Езек.34:5. Моите овци беа распрснати и требаше да ги проголта секој див ѕвер. Името „ѕверови“ повторно е земено во преносна смисла, бидејќи името „овци“ е земено во истата смисла. Тој ги нарекува демоните, уништувачите на душите, духовните ѕверови и непријателите кои ги напаѓаат од секаде како сензуални ѕверови. Езек.34:6. И овците Мои се распрснаа и залутаа по сите планини и по сите високи ридови, а овците Мои се распрснаа по лицето на целата земја, и немаше кој да бара, ниту да се сврти. Службата на идолите што им се вршеле ја нарекол планини, ридови и други имиња, бидејќи на планините, на земните височини и на секое место се граделе идолски храмови, а ниту царевите ниту свештениците не го забранувале ова зло. Затоа Бог рекол: „Нема ниту кој бара ниту пак кој се обраќа“. Откако го изнесе обвинението, им се заканува на овчарите со казна и им вели: Моите овци поради вашата мрзеливост и невнимание станаа плен на диви ѕверови, но вие не се грижевте ниту промисла за нив, бидејќи се грижевте само за сопственото задоволство и за угодување на вашето тело. Езек.34:9. Затоа, пастире, слушај го словото Господово: Езек.34:10. Ова вели Господ Адонај: Еве, јас сум пастирите, и ќе ги барам овците Мои од нивните раце, и ќе ги оставам овците Мои од пасиште, и овчарите нема да ги пасеат, и ќе ги извадам Моите овци од нивните усти и нема да бидат проголтани. Со овие зборови тој го навестил крајот и на првосвештенството и на царската власт меѓу Евреите. Зашто тој вели: Ќе ги избавам Моите овци од злобниот надзор на оние кои никогаш не се поклониле да се грижат за нив, но не престанале само да ги јадат. Потоа ветува спасение од нашиот Господ и Спасител. Езек.34:11. Затоа Господ Адонај вели: Еве, ќе ги барам Моите овци и ќе ги дочекам. Езек.34:12. Како што пастирот го посетува своето стадо во ден кога е облачно и темно меѓу овците негови, така и Јас ќе ги барам Моите овци и ќе ги избавам од секое место што може да биде распрснато во заматен и мрачен ден. „Облак и магла“ овде се нарекува темнината на незнаењето што се рашири низ вселената пред воплотувањето на нашиот Бог и Спасител. Затоа вели: како ревносен овчар, кој најмногу се грижи за своите овци, кога ќе ја види маглата што ја нашла, која им дава слобода и на волците и на крадците; и Јас ќе се грижам за Моите овци, ќе ги соберам оние што се распрснале, а од овците што се распрснале ќе формирам едно стадо, а тоа е Црквата, собрана од Евреи и незнабошци. Потоа изговара длабоко пророштво, бидејќи видливото е соодветно само за Евреите, а таинственото и скриеното е за сите луѓе, а згора на тоа, она што им се случи на Евреите служеше како прототип на она што ни се случи. Зашто нивното ослободување од заробеништво и враќање во Јудеја е слично на нашето враќање од ѓаволот кај Бога и ослободување од ова болно ропство. Езек.34:13. И ќе го одземам јазикот, и ќе соберам од земјите, и ќе ги доведам во земјата, и ќе се хранам со планините Израилеви и во дивините и во сите села на земјата. Езек.34:14. Ќе обезбедам пламен на пасиштето, Вистина е дека законот е добар, а „заповедта“, според словото на апостолот, е „света, праведна и добра“ (Рим. 7, 12), но Бог им ветува друго пасиште, бидејќи тие веќе имале законско пасиште. Какво добро пасиште е ова над законското пасиште? Зар не е јасно дека ова го разјаснува божественото евангелско учење, со кое Божјите овци се хранат, стануваат дебели и добиваат спасение? И изразувајќи го ова појасно, тој вели: на највисоката планина на Израел ќе биде нивната убавина. Иако спомнал многу планини и диви диви, главно споменува одредена висока планина, на која, како што предвидува, ќе ја има убавината на јатото. Блажениот Давид ја спомнува и оваа планина, велејќи: „Граната Божја е дебела планина, расфрлана планина, дебела гора“ (Пс. 67:16), а потоа им вели на планините Израилеви, кои и завидуваат на оваа планина: „Не ги чувствувате ли расфрланите планини? планина, зашто на Бог му беше угодно да живее на неа; зашто Тој ќе го направи тоа до крај. Други толкувачи нè научија да го разбереме ова: Акила рече дека се расправате за планините, а Теодотон дека судите за оваа планина? „Сите народи ќе дојдат кај неа“ и така натаму ( Иса. 2:2; Мик. 4:1 ). А Господ во Светото Евангелие вели: „Градот не може да се сокрие на врв на стоечка гора“ (Матеј 5:14). Затоа и овде Бог ги нарекува „планина“ висината и јасноста на евангелското учење, на која, како што вети, ќе биде убавината на овците. Потоа тој додава: И тоа директно се однесува на нас, а не на Евреите, бидејќи тие имаа една ограда - ерусалимскиот храм, а ние имаме безброј цркви во целата вселена. И таму ќе спијат и ќе се одморат во храна и ќе се хранат на богати пасишта на планините Израилеви. . Езек.34:15. И ќе си ги пасам овците. Тој ги нарекува Божјите зборови добра и мрсна храна, зашто е речено: „Наслади се во Господа, и Тој ќе ти ги даде молбите на твоето срце“ (Пс. 36:4); и „Израелските планини“ се пророчките книги со кои се храневме претходно, во нив имајќи одреден начин да се искачиме на висока планина, бидејќи преку пророчки преноси сме доведени до евангелското учење за кое тие сведочеа. А за наш пастир го имаме Господарот и Самиот Господ, Кој вика: „Јас сум добриот пастир“ (Јован 10:11). Предвидувајќи го тоа и овде, тој рече: „И ќе ги пасам овците Мои и ќе дадам одмор, и тие ќе разберат дека Јас сум Господ“. За оние што се стадени од Него, и во Неговото учење, како на некое зелено пасиште, почивајќи, ја препознаваме Неговата сувереност. Езек.34:16. Ова вели Господ Адонај: Ќе го барам изгубеното и ќе го вратам изгубеното, како Павле и други како него; како митник, блудница, разбојник и слично; Ќе ги снабдувам и дебелите и силните, како Апостолите и оние кои го избрале истиот живот со нив; давање бенефиции и казнување кога е потребно. Откако на тој начин склучил збор против лошите овчари и предвидувајќи каква грижа ќе користи Тој самиот, Бог го свртува својот говор кон овците, учејќи ги дека несоодветното однесување на овчарите нема да послужи како изговор за овците, бидејќи тие се вербални овци, имаат разум, можат да го избегнат злото и да изберат добро. Зошто вели: Езек.34:17. А вие сте Мои овци, вели Господ Адонај: Еве, јас ќе судам меѓу овците и овците, овенот и јарецот. Како што ги судам овчарите и овците, така ќе им судам на овците и ќе ги казнам оние што прават неправда. Езек.34:18. Зар не ти е доволно што си напасувал добро пасиште, а остатоците од пасиштето си ги згазил под твоите нозе, ја истурал населената вода и ги вознемирувал остатоците со нозете? Езек.34:19. А Моите овци живееја газејќи ги твоите нозе и пиејќи ја вознемирената вода под твоите нозе. Зборот е упатен до богатите, кои распуштено го трошат своето богатство и го користат не само за своите потреби, туку и надвор од нивните потреби. А тоа, како што ќе видат другите, некои го прават и сега: за тоа сведочи и параболата за Лазар, која покажала дека овој богаташ не му ги дал ни зрната што паднале од трпезата на просјакот. И ова „остатокот се гази“, во преносна смисла се вели за овците кои јадат трева, а останатото газат, а прво пијат вода, а потоа ја вознемируваат со нозете. Езек.34:20. Затоа Господ Адонај вели: Еве, јас сум против вас и ќе судам меѓу силните и слабите овци. Потоа зборува за дрскоста на силните. Езек.34:21–22. бидејќи по ребрата и по плетенките беснеевте, и по роговите лутевте, и секоја слаба работа е истерана, и Моите овци се распрснаа меѓу сите што минуваат, тогаш Јас ќе ги спасам овците Мои и никој нема да биде ограбен. Наброја сè што имаат овците, рамења, рогови, ребра и со сето тоа го разоткри неправедното владеење на силните; сепак, тој им ветува безбедност на овците. И ќе расудувам меѓу овци и овци, и меѓу овен и овен. Ќе расудувам, односно нема да ги оставам навредените без грижа, туку ќе ги казнам оние што навредуваат. Потоа следи ветувањето за заедничко спасение за сите. Езек.34:23. И ќе им подигнам еден пастир, кој ќе ме паси мене, мојот слуга Давид; Јас ќе го пастирам тој, а на оној ќе му дадам одмор и ќе им бидам пастир. Откако кажа погоре: „Ќе спасам“, тој овде вели дека Давид ќе им биде пастир, кого исто така го нарекува слуга. Кој е ова? Зар не е јасно дека Господ е Христос, роден од Давидовото семе според телото? Затоа, робот е како човек, но тоа е и по природа, а не по достоинство. Зашто, ако оние што веруваа во Него не беа робови, туку синови, колку повеќе е Он, преку Кого робовите уживаа во слободата, не е роб, туку Син. Така, блажениот Павле вели: „Кој беше во Божји облик, не беше еднаков со Бога со восхит, туку го трошеше обликот на слугата“ (Фил. 2:6, 7). Исаија, во негово име, извикува, велејќи: „Вака вели Господ, Кој ме создаде од утробата на Својот слуга, братот Јаковов, и Израел ќе се собере кај Него. Еве, ти дадов за завет со генерации, за светлина на јазикот, за да се спасиш, дури и до последниот на земјата“ (Isa 5, 6). и повторно: „Мојот слуга Јаков (на хебрејски гласи „Мој слуга“), и јас ќе го примам“ (Ис. 42:1). Божествениот евангелист ова сведоштво му го припиша на нашиот Господ Исус Христос. Затоа како личност се нарекува роб и како што реков не по доблест, туку по природа, затоа што добил форма на роб. А дека има „еден“ пастир на овците, Господ зборува за ова во Евангелието: „и има и други овци кои не се од ова трло: и тебе треба да се доведат кај мене и тие ќе го чујат Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16). Потоа тој додава: Езек.34:24. И Господ ќе им биде Бог, а Мојот слуга Давид ќе биде кнез меѓу нив. И не е лажноста на кажаното што им докажува на додадените: „Јас сум Господар на глаголите“. Зашто достоинството на Оној што зборувал е доволно за да се потврди вистинитоста на зборовите. Езек.34:25. И го оставам Давидовиот завет за мир, Толкувачот на ова е Павле; зашто тој извикува за Христа: „Ова е нашиот мир, ги правиме едното и ја уништуваме средината на оградата“ (Еф. 2:14). Бог го кажа ова погоре: „И ќе им подигнам еден пастир“, за еден ги пастира оние што веруваат, и пагани и Евреи. и ќе ги истребам злите ѕверови од земјата, односно орди лукави демони и луѓе кои страдаат од бруталност, од кои некои се промениле, станале рационални и целосно се ослободиле од својата бруталност, додека други останале во неа до смрт. ќе живеат во пустината со доверба и ќе спијат во дабовите насади. И пустината и дабовата шума се неплодни. Бог вели дека тие ќе ја окупираат и обработуваат паганската пустина и ќе најдат мир и грижа за себе во еврејската дабова шума. Но, уште горе, сакајќи да ја покаже неплодноста на Ерусалим, рекол: „пророците на синот човечки се во дабовата шумичка Нагевска“ (Езек. 20:46), што значи, како што рековме погоре, југ. Езек.34:26. И ќе дадам благослови околу Мојата планина, и ќе ви пуштам дожд во моето време; ќе има дождови на благослов. Зашто такви се учењата на божествените апостоли, кои носат благослов за целосно наводнување на душите на верниците. А дека Божественото писмо учењето често го нарекува дожд, сведочи за тоа и пророкот Исаија, кој во име на Бога му се заканува на древното грозје: „Не ќе се крои, ќе копа долу: и облакот ќе заповеда да не врне на него“ (Ис. 5, 6). Езек.34:27. И дрвјата на полињата ќе го дадат својот плод, а земјата ќе ја даде својата сила, Зашто и оние кои се земни по душа, односно оние кои дојдоа од незнабошците, и како диви дрвја неплодните Евреи, откако дојдоа до вера и искористувајќи го таквото наводнување, ќе Ми дадат плод на побожност. и тие ќе живеат во нивните земји со надеж за мир. Тој не рече: „во мир“, туку „со надеж за мир“, зашто на оние што веруваа во Него, Господ им рече: „Ќе бидете во свет на тага, но бидете расположени, Јас го победив светот“ (Јован 16:33). А божествениот апостол вели: „Спасени сме преку надежта“. Но, видливата надеж не е надеж: кој гледа и верува? Ако не Го гледаме, се надеваме, чекаме со трпение“ (Рим. 8:24, 25) и повторно: „Не точно, туку ние самите ги имаме првите плодови на Духот, воздивнуваат во себе, копнеат за син, откуп за нашето тело“ (Рим. 8:23) Потоа кажете што е најкорисно. И ќе познаат дека Јас сум Господ, кога ќе ги скршам оковите на нивниот јарем, и ќе ги избавам од рацете на оние што ги робуваат. Езек.34:28. И никој нема да биде заробен од јазикот, и земните ѕверови нема да го проголтаат. Веќе реков дека пророштвото е чисто: едното во него им доликува на Евреите, а другото им доликува на сите луѓе; зашто Бог ги ослободи Евреите од вавилонското заробеништво и сите нас не избави од маките на ѓаволот. „Јаремот“ ја нарече „врски“ потребата за ропство, а „јазиците“ и „ѕверовите“ во однос на Евреите - ѕверски непријатели, а во однос на нас - разни орди на демони кои, како диви ѕверови, ги напаѓаат луѓето. Потоа посочува непобедливо оружје, односно надеж во Него. И тие ќе живеат со надеж, и нема да има кој да ги исплаши. Зашто „подобро е да се надеваме на Господа, отколку на човекот“ (Пс. 117:8); Оној кој ја има оваа надеж извикува: „Сите народи тргнаа по Мене, и во името на Господа им се спротивставив“ (Пс. 117:10). Езек.34:29. И ќе им изградам мирна градина, во името на. Пророкот Исаија го вели и ова: „Од коренот на Јесеј ќе излезе прачка, од коренот ќе изникне цвет, и на него ќе почива Божјиот дух“ и така натаму (Ис. 11:1, 2); и повторно: „Тој ќе биде коренот на Јесеј и ќе стане да владее со јазиците, на Него ќе се надеваат народите и Неговата чест ќе почива“ (Ис. 11:10). Објаснувајќи го ова, Господ рече: „Јас сум вистинската лоза, а ти си раѓањето“ (Јован 15:1, 5). А во Песната над песните, како што наоѓаме, невестата вели: „Како јаболкниците меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу синовите“ (Песна 2:3). Затоа, овде се вели: „Ќе им изградам градина на мирот во нивно име“, односно позната, славна, озлогласена градина. Или можеби овој збор овозможува да се разбере нешто друго, имено: од оваа градина ќе го земат името, бидејќи сите побожни од Христос се нарекуваат христијани. И никој нема да биде мал по број на земјата, односно побожен; зашто пред Христовото доаѓање тие беа многу малку на број. И земјата нема да биде уништена од глад, односно ќе уживаат во сета духовна храна, бидејќи гладот овде се однесува на лишување од зборот, на кој Бог му се заканувал преку пророците; зашто е речено: „Нема да донесам глад за леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на Господовото слово“ (Амос 8:11). И никој нема да добие срам од јазици. И ова исто така ни доликува и нам и на Евреите; зашто ние, откако станавме многубројни и ја наполнивме вселената, веќе не поднесуваме прекор од оние што остануваат во злобата, туку повеќе завидуваме и ни се натпреваруваме; а Евреите, по враќањето од Вавилон, ослободувајќи се од заробеништво, повторно стекнале високо мислење за себе. Езек.34:30. И ќе познаат дека Јас сум Господ, нивниот Бог, а овој народ е Мој: домот Израилев, вели Господ Адонај. Неопходно е да се запамети изреката на апостолот дека „не сите што се од Ерусалим, тие се Израел, ниту се потомството на Авраам, туку сите деца“ (Рим. 9:6, 7). И на ова мораме да го додадеме она што мудриот Јован Крстител им го рекол на фарисеите: „Зашто Бог може од овој камен да му подигне дете на Авраам“ (Матеј 3:9). Од ова е јасно дека сите што веруваат и кои со вера гледаат секакви видови на Бог, колку што може да се види, се нарекуваат Израел, бидејќи такво е значењето на ова име. И тоа се исполни со Евреите по нивното враќање од заробеништво, но ова пророштво првенствено и вистински се однесува на нас, бидејќи тоа што ни се случи не е тип, туку самата реалност. Езек.34:31. Вие сте Мои овци и овци на Моето пасиште И покажувајќи дека зборот не се однесува само на Израел, туку и на целиот човечки род, тој нужно додаде: Ние сме луѓе, а јас сум Господ, твојот Бог, вели Адонај Господ. Зашто, откако се ослободивте од бестијалноста, сте стекнале начин на размислување карактеристичен за човечката природа, но јас ќе бидам ваш Бог и Господ, кој ќе се грижи и ќе се грижи за вас. Ова е значењето на пророштвото. Но, воопшто не ми е чудно што Евреите, според обичајот, не го слушаат ова, но ме чуди што некои од нашите луѓе се осмелуваат да го прифатат сето ова за Зоровавел, не сфаќајќи дека повеќето од кажаното е директно спротивно на она што се случило под Зоровавел. Зашто е речено: „Ќе склучам мир со Давид и ќе ги истребам злите ѕверови од земјата, и тие ќе живеат во пустината во доверба, и ќе спијат во дабовите насади. И ќе живеат со надеж, и нема да има кој да ги исплаши. срам од јазикот“ - сосема спротивно од она што е познато од историјата за Зоровавел. Откако се вратил од Вавилон и почнал да го гради Божјиот храм, наишол на препреки од соседните народи за да го доврши ова дело; и според приказната за старозаветната историја и според сведоштвото на Евангелието, по четириесет и шест години бил обновен еден храм, а по уште осумдесет и две години градот бил обновен со ѕидини, кои биле подигнати во триесет и втората година од владеењето на Артаксеркс. Светото писмо на Езра нè информира дека оние што граделе биле во голем страв и биле принудени да градат со оружје во рацете, истовремено носејќи камења и фрлајќи стрели кон непријателите. Затоа, како да им ги примениме зборовите: „и нема да се плашат“, или: „Ќе им изградам градина на мирот“ или: „нема да бидат мали на број“? Езра, исто така, нè известува дека Неемија, со голема тешкотија, едвај ги убедил свештениците да го напуштат својот престој во селата и да се населат во градот. Слично на тоа, за оние кои се љубопитни, не е тешко да се споредат други работи со историјата и да се дознае разликата. Значи, на Евреите им доликуваат само други работи во пророштвото, но повеќето од нив се спас на вселената. Затоа, на Евреите, кои ја внесоа слабоста на очите на својата мајка, мислам на Лија, во своите души и не сакаат да ја видат вистината, оставајќи ги апсурдите да зборуваат, ги поттикнуваме нашите соверници „да се држат за сè што е примамливо“, според зборот на божествениот апостол (1. Сол. 5:21), а сакаме да избираме повеќе слатко од неслатко од храна. слатко, да го сториме истото со божествените зборови. Зашто, умот, како што вели Бог, „разгледува на зборовите, а грлото ја јаде храната, и многупати се стекнува мудрост, а во многу животи знаење“ (Јов 12:11, 12). Темелен ментор е искуството кое го прифатило откровението одозгора за помош; Користејќи го и просветлени од него, никогаш нема да грешиме во вистината за Христос Исус, нашиот Господ. Со Него слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови! Амин.