Глава 34

Ezek.34:2. Synu člověka, proroci pro pastýře Izraele, proroci a proroci pro pastýře: Toto praví Hospodin Adonai: Ezek.34:3. Ole, pastýři Izraele! Pasou si pastýři vlastní potravu? Nejsou to pastýři, kdo pasou ovce? Řekni mi sám, říká Bůh, co je charakteristické pro pastýře, zda hledat pastvu, nebo pást ovce? Hle, jíte mléko a oblékáte se vlnou a porážíte tuk, ale nekrmíte mé ovce. Všechno je řečeno v přeneseném smyslu: vy, kněží, jste sbírali prvotiny, desátky, úklady, a vy, králové, vybírající tribut a quitrents, nespokojili jste se s nimi, ale zabíjeje boháče, vzali jste jejich bohatství pro sebe; ale ani vaši kněží, ani vy se nestarali o péči o ovce. Poté podrobně popisuje nesoulad jejich chování. Ezek.34:4. Nesbírali jste vyčerpané a neuzdravili jste nemocné, neuspokojili jste zlomené a nenavrátili jste vyčerpanému plnost těla a nevrátili jste se k bloudícím a nenavrátili jste ztracené, a co je nanejvýš neomluvitelné, byla práce a úřady způsobeny trestem a zneužíváním silné urážky. Nejenže jim nebylo poskytnuto řádné uzdravení slabých, ale také byla uvalena velká práce na zdravé. A z historie to není těžké rozeznat. Neboť zlí pastýři nechtěli uzdravovat ty, kdo uctívají modly a žijí nezákonně, a obracet je k Bohu, a božskí proroci, posíleni ve ctnosti, nepřestávali urážet, věznit je v poutech a vystavovat je tisícům zármutku, a přitom se jim posmívali a proměňovali to, co říkali, v smích. Proto se říká: „Napomínal jsem a zneužíval jsem úřady“, aby bylo vidět, že také způsobili zármutek svatým a sami považovali to, co se dělalo, za žert a dětskou hru. Od těchto špatných pastýřů, praví Bůh, Ezek.34:5. Moje ovce byly rozptýleny a měla je sežrat každé divoké zvíře. Jméno „šelmy“ je opět bráno v přeneseném smyslu, protože ve stejném smyslu se bere i jméno „ovce“. Démony, ničitele duší, duchovní bestie a nepřátele, kteří na ně útočí odevšad, nazývá jako smyslná zvířata. Ezek.34:6. A Mé ovce byly rozptýleny a zabloudily po všech horách a po všech vysokých pahorcích a Mé ovce byly rozptýleny po tváři celé země, a nebylo nikoho, koho by hledali, ani se neobraceli. Službu modlám na nich vykonávanou nazval horami, kopci a jinými jmény, protože na horách, na pozemských výšinách a na každém místě se stavěly modlářské chrámy a králové ani kněží tuto špatnost nezakazovali. Proto Bůh řekl: „není ani ten, kdo hledá, ani ten, kdo se obrací“. Když takto vznese obvinění, vyhrožuje pastýřům trestem a říká: Moje ovce se pro vaši lenost a vaši nedbalost staly kořistí divokých zvířat, ale vy jste se o ně nestarali a nestarali jste se o ně, protože jste se starali jen o své vlastní potěšení a o potěšení svého těla. Ezek.34:9. Proto, pastýři, slyš slovo Páně: Ezek.34:10. Toto praví Adonai, Hospodin: Hle, já jsem pastýři a vyžádám si své ovce z jejich rukou, a nechám své ovce pryč z pastvy, a pastýři je nebudou pást, a vyjmu své ovce z jejich úst, a nebudou sežrány. Těmito slovy předznamenal konec velekněžství i královské moci mezi Židy. Neboť říká: Vysvobodím své ovce od zlého dohledu těch, kteří se o ně nikdy nehodli starat, ale nepřestali je pouze jíst. Potom slibuje spasení skrze našeho Pána a Spasitele. Ezek.34:11. Proto říká Hospodin Adonai: Hle, budu hledat své ovce a přivítám je. Ezek.34:12. Jako pastýř navštěvuje své stádo v den, kdy je mezi jeho ovcemi zataženo a tma, tak i já budu hledat své ovce a vysvobodím je ze všech míst, která mohou být rozptýlena v den zatažený a temný. „Mrak a mlha“ zde nazývali temnotu nevědomosti, která byla rozšířena po celém vesmíru před inkarnací našeho Boha a Spasitele. Proto říká: jako horlivý pastýř, o své ovečky se nejvíce stará, když vidí mlhu, která ji našla, která dává svobodu vlkům i zlodějům; a budu se starat o své ovce, shromáždím rozptýlené a z rozptýlených ovcí utvořím jedno stádo, a to je církev, shromážděná z Židů a pohanů. Poté vysloví hluboké proroctví, protože viditelné je vhodné pouze pro Židy a tajemné a skryté pro všechny lidi, a navíc to, co se stalo Židům, sloužilo jako prototyp toho, co se stalo nám. Neboť jejich vysvobození ze zajetí a návrat do Judeje je podobné našemu návratu od ďábla k Bohu a vysvobození z tohoto bolestného otroctví. Ezek.34:13. A odeberu z jazyka a shromáždím ze zemí a přivedu je do země a budu se pást na izraelských horách, v divočině a ve všech vesnicích země. Ezek.34:14. opatřím blahem na pastvě, Je pravda, že zákon je dobrý a „přikázání“ podle slova apoštola „je svaté, spravedlivé a dobré“ (Řím 7:12), ale Bůh jim slibuje jinou pastvu, protože již měli pastvu zákonnou. Co je to za dobrou pastvu nad rámec zákonné pastviny? Není jasné, že to objasňuje učení božského evangelia, kterým se Boží stáda ovcí pasou, tloustnou a získávají spasení? A vyjadřuje to jasněji a říká: na nejvyšší hoře Izraele bude jejich krása. Zmínil sice mnoho hor a divočiny, ale hlavně zmiňuje jistou vysokou horu, na které, jak předpovídá, bude krása hejna. Blahoslavený David se o této hoře také zmiňuje, když říká: „Boží hora je hora tučná: hora posetá, hora tučná“ (Ž 67:16) a pak říká izraelským horám, které závidí této hoře: „Necítíte ty posypané hory? Hora, ve které se Bohu zalíbilo bydlet v ní, neboť v ní bude přebývat Hospodin až do konce.“ (Ž 67:16) hora, protože Bohu se zalíbilo na ní přebývat; neboť On to udělá až do konce. Jiní vykladači nás naučili, abychom tomu rozuměli: Akvila řekl, že se hádáte o hory, a Theodotion, že soudíte o této hoře? „Přijdou k ní všechny národy“ a tak dále (Iz 2:2; Mich 4:1). A Pán ve svatém evangeliu říká: „Město nemůže být skryto na vrcholu stojící hory“ (Matouš 5:14). Proto i zde Bůh nazývá výšku a jasnost evangelijního učení „horou“, na které, jak slíbil, bude krása ovcí. Pak dodává: A to platí přímo pro nás, a ne pro Židy, protože ti měli jeden plot – jeruzalémský chrám, a kostelů máme v celém vesmíru nespočet. A tam budou spát a odpočívat v jídle a pást se na bohatých pastvinách na izraelských horách. . Ezek.34:15. A budu pást své ovečky. Slova Boží nazývá dobrým a tučným pokrmem, neboť se říká: „Raduj se v Hospodinu a dá ti prosby tvého srdce“ (Ž 36,4); a „hory Izraele“ jsou prorocké knihy, kterými jsme se dříve živili, v nich mají určitý způsob, jak vylézt na vysokou horu, protože prostřednictvím prorockých vysílání jsme vedeni k učení evangelia, o kterém svědčili. A máme za pastýře samotného Mistra a Pána, který volá: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). I zde to předznamenal a řekl: „A budu pást své ovce a dám odpočinout, a ony porozumí, že já jsem Hospodin. Pro ty, kdo jsou hnáni Ním a v Jeho učení, jako by odpočívali na nějaké zelené pastvině, uznáváme Jeho svrchovanost. Ezek.34:16. Toto praví Hospodin Adonai: Budu hledat, co se ztratilo, a vrátím, co se ztratilo. jako Paul a jemu podobní; jako celník, nevěstka, lupič a podobně; Dodám tlusté i silné, jako apoštolové a ti, kteří si s nimi zvolili stejný život; poskytování výhod a trestání v případě potřeby. Když Bůh takto uzavřel slovo proti špatným pastýřům a předpověď o tom, jakou péči sám použije, obrací svou řeč k ovcím a učí je, že nesourodé chování pastýřů nebude pro ovce omluvou, protože jsou to ovce slovní, mají rozum, dokážou se vyhýbat zlu a volit dobro. Proč říká: Ezek.34:17. A vy jste mé ovce, praví Panovník Adonai: Hle, já budu soudit mezi ovcemi, ovcí, beranem a kozlem. Jak soudím pastýře a ovce, tak budu soudit ovce a potrestám ty, kdo páchají nespravedlnost. Ezek.34:18. Nestačí ti, že jsi se pásl na dobré pastvě a šlapal jsi pod nohama zbytky své pastviny, sléval jsi usazenou vodu a ty jsi rozrušoval nohama? Ezek.34:19. A Mé ovce žily tak, že ti dupaly na nohy a pily rozbouřenou vodu pod tvýma nohama. Slovo je určeno bohatým, kteří své bohatství rozpustile promrhají a využívají jej nejen pro své potřeby, ale i nad rámec svých potřeb. A to, jak ostatní uvidí, někteří dělají i nyní: dokládá to i podobenství o Lazarovi, které ukázalo, že tento boháč nedal žebrákovi ani obilí, které spadlo ze stolu. A tento „ostatek je pošlapán“ se v přeneseném smyslu říká o ovcích, které žerou trávu a zbytek šlapou a nejprve pijí vodu a pak ji rozrušují nohama. Ezek.34:20. Proto praví Hospodin Adonai: Hle, jsem proti tobě a budu soudit mezi silnými a slabými ovcemi. Pak mluví o drzosti silných. Ezek.34:21–22. protože svými žebry a svými prýmky jsi zuřil a svými rohy jsi propíchl a každá slabá věc byla vyhnána a mé ovce jsou rozptýleny mezi všemi, kdo jdou kolem, zachráním své ovce a nikdo nebude vydrancován. Vyjmenoval vše, co mají ovce, ramena, rohy, žebra, a tím vším odhalil nespravedlivou vládu silných; ovci však slibuje bezpečí. A budu uvažovat mezi ovcí a ovcí a mezi beranem a beranem. Budu uvažovat, to znamená, že ty, kteří jsou uraženi, nenechám bez péče, ale potrestám ty, kteří se urazí. Pak následuje příslib společné spásy pro všechny. Ezek.34:23. A vzbudím jim jednoho pastýře, kterýž mne bude pást, služebníka mého Davida; Toho budu pást a tomu dám odpočinout a budu jejich pastýřem. Poté, co řekl výše: „Zachráním,“ říká zde, že David bude jejich pastýřem, kterého také nazývá služebníkem. kdo to je? Není snad jasné, že Pán je Kristus, narozený podle těla ze semene Davidova? Otrok je tedy jako člověk, ale to je také od přírody, a ne z důstojnosti. Neboť jestliže ti, kdo v Něho uvěřili, nebyli otroci, ale syny, o co víc je On, skrze něhož otroci požívali svobody, ne otrok, ale Syn. Blahoslavený Pavel tedy říká: „Který byl v podobě Boží, nebyl s Bohem roven obdivem, ale chřadl podobu služebníka“ (Fil. 2:6, 7). Izajáš v Jeho zastoupení volá a říká: "Toto praví Hospodin, který mě stvořil z lůna svého služebníka, Jákobův spolubratr, a Izrael k Němu bude shromážděn. Hle, dal jsem tě za smlouvu pokolení, za světlo jazyka, abys byl spasen až do posledního světa" (Iz 5, 649); a znovu: „Můj služebník Jákob (v hebrejštině zní „Můj služebník“) také přijmu“ (Iz. 42:1). Božský evangelista připsal toto svědectví našemu Pánu Ježíši Kristu. Proto je jako člověk nazýván otrokem, a jak jsem řekl, ne ctností, ale přirozeností, protože na sebe vzal podobu otroka. A že je „jeden“ pastýř ovcí, o tom mluvil Pán v evangeliu: „A jsou i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince: i vy musíte být přivedeni ke mně a uslyší můj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Pak dodává: Ezek.34:24. A Hospodin bude jejich Bohem a můj služebník David bude knížetem mezi nimi. A není to nepravdivost toho, co bylo řečeno, co dokazuje těm, kteří přidali: "Jsem Pánem sloves." Neboť důstojnost toho, kdo promluvil, stačí k ověření pravdivosti slov. Ezek.34:25. A já odkazuji Davidovu smlouvu pokoje, Vykladačem toho je Pavel; neboť volá o Kristu: „Toto je náš pokoj, obojí činí jedno a boří střed plotu“ (Ef 2:14). Bůh řekl výše toto: „A vzbudím jim jednoho pastýře“, za jednoho pastýře věřících, jak pohanů, tak Židů. a vyhladím zlá zvířata ze země, tedy hordy prohnaných démonů a lidí trpících brutalitou, z nichž někteří se změnili, stali se racionálními a byli zcela osvobozeni od své brutality, zatímco jiní v ní zůstali až do smrti. budou důvěřivě bydlet na poušti a spát v dubových hájích. Poušť i dubový les jsou neplodné. Bůh říká, že obsadí a obdělají pohanskou poušť a najdou mír a péči o sebe v židovském dubovém háji. Ale ještě výše, když chtěl ukázat neplodnost Jeruzaléma, řekl: „Proroci Syna člověka jsou v dubovém háji Nageb“ (Ez 20:46), což znamená, jak jsme řekli výše, jih. Ezek.34:26. A dám požehnání kolem hory své, a sešlu na vás déšť ve svůj čas; budou deště požehnání. Neboť taková jsou učení božských apoštolů, přinášející duším věřících požehnání plného zavlažování. A že Písmo Boží často nazývá učení déšť, o tom svědčí prorok Izajáš, který jménem Boha vyhrožuje starodávným hroznům: „Nebude se stříhat, dole bude kopat a oblak dá příkaz, aby na něj nepršelo“ (Iz. 5, 6). Ezek.34:27. A polní stromy vydají své ovoce a země vydá svou sílu, Neboť jak ti, kteří jsou duší pozemskí, to jest ti, kteří přišli od pohanů, tak jako divoké stromy neplodní Židé, kteří uvěřili a využili takového zavlažování, mi dají ovoce zbožnosti. a budou bydlet ve svých zemích s nadějí na pokoj. Neřekl: „v pokoji“, ale „s nadějí pokoje“, neboť těm, kdo v něho uvěřili, Pán řekl: „Budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). A božský apoštol říká: „Jsme spaseni skrze naději. Ale viditelná naděje není naděje: kdo vidí a důvěřuje? Pokud ho nevidíme, doufáme, trpělivě čekáme“ (Řím 8:24, 25); a znovu: „Ne tak docela, ale my sami máme prvotiny Ducha, vzdycháme v sobě, toužíme po synovství, vykoupení pro své tělo.“ (Řím 8:23). Potom řekněte, co je nejužitečnější. A poznají, že já jsem Hospodin, až zpřetrhám pouta jejich jha, a vysvobodím je z ruky těch, kdo je zotročují. Ezek.34:28. A nikdo nebude zajat jazykem a zemská zvěř je nesežere. Už jsem řekl, že proroctví je čistě: jedna věc v něm sluší Židům a druhá všem lidem; neboť Bůh vysvobodil Židy z babylonského zajetí a nás všechny vysvobodil z ďáblových muk. „Jho“ nazývané „spojuje“ potřebu otroctví a „jazyky“ a „zvířata“ ve vztahu k Židům - bestiálním nepřátelům a ve vztahu k nám - různým hordám démonů, kteří jako divoká zvířata útočí na lidi. Pak ukazuje na nepřemožitelnou zbraň, totiž na naději v Něj. A budou přebývat s nadějí a nebude nikoho, kdo by je zastrašil. Neboť „lépe je doufat v Hospodina než doufat v člověka“ (Ž 117:8); Ten, kdo má tuto naději, volá: „Všechny národy šly za mnou a ve jménu Páně jsem se jim postavil na odpor“ (Ž 117,10). Ezek.34:29. A já pro ně postavím klidnou zahradu ve jménu. Prorok Izajáš také říká toto: „Z kořene Jišajova vyroste prut a z kořene vyraší květ a na něm spočine Duch Boží“ a tak dále (Iz. 11:1, 2); a znovu: „Bude kořenem Jišajovým a povstane, aby vládl jazykům, v něho budou důvěřovat národy a jeho čest bude spočinout“ (Iz. 11:10). Pán to vysvětlil a řekl: „Já jsem pravý vinný kmen a ty jsi zrození“ (Jan 15:1, 5). A v Písni písní, jak nalézáme, nevěsta říká: „Jako jabloně mezi stromy v lese, tak je můj bratr mezi syny“ (Píseň 2:3). Proto se zde říká: „Vybuduji pro ně v jejich jménu zahradu míru“, tedy zahradu slavnou, slavnou, notoricky známou. Nebo možná toto slovo umožňuje pochopit něco jiného, ​​totiž: z této zahrady vezmou jméno, protože všichni zbožní od Krista se nazývají křesťané. A nikdo nebude malým počtem na zemi, tedy zbožný; neboť před Kristovým příchodem jich bylo velmi málo. A země nebudou zničeny hladem, to znamená, že si pochutnají na veškerém duchovním pokrmu, protože hlad se zde vztahuje k odnětí slova, kterým Bůh hrozil prostřednictvím proroků; neboť je řečeno: „Nepřinesu hlad po chlebu ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Hospodinova“ (Amos 8:11). A nikdo nebude přijímat pohanu od jazyků. A to se také hodí jak pro nás, tak pro Židy; neboť my, když jsme se rozmnožili a naplnili vesmír, již nesnášíme výčitky od těch, kteří zůstávají v ničemnosti, ale spíše závidíme a soutěžíme s námi; a Židé, když se vrátili z Babylonu, osvobodili se ze zajetí, znovu o sobě získali vysoké mínění. Ezek.34:30. A poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh, a můj je tento lid: dům Izraele, praví Hospodin Adonai. Je třeba mít na paměti výrok apoštola, že „ne všichni, kdo jsou, jsou z Jeruzaléma, dokonce i tito jsou Izraelci, nejsou ani símě Abrahamovo, ale všechny děti“ (Řím 9:6, 7). A k tomu musíme přidat, co řekl moudrý Jan Křtitel farizeům: „Neboť Bůh může z tohoto kamene vzkřísit Abrahamovi dítě“ (Matouš 3:9). Z toho je jasné, že všichni, kdo věří a kdo vidí všechny druhy Boha vírou, pokud lze vidět, se nazývají Izrael, neboť takový je význam tohoto jména. A to se splnilo u Židů po jejich návratu ze zajetí, ale toto proroctví platí především a skutečně pro nás, protože to, co se nám stalo, není typ, ale skutečnost sama. Ezek.34:31. Vy jste moje ovce a ovce mé pastvy A ukázal, že toto slovo se nevztahuje pouze na Izrael, ale na celou lidskou rasu, nutně dodal: Jsme lidé a já jsem Hospodin, váš Bůh, praví Adonai, Hospodin. Neboť když jste se zbavili zvířectva, osvojili jste si způsob myšlení charakteristický pro lidskou přirozenost, ale já budu vaším Bohem a Pánem a budu se o vás starat a pečovat o vás. To je smysl proroctví. Ale nepovažuji vůbec za divné, že to Židé podle zvyku nedbají, ale překvapuje mě, že se někteří naši lidé odvažují toto všechno o Zerubábelovi přijmout, aniž by si uvědomovali, že většina toho, co bylo řečeno, je v přímém rozporu s tím, co se stalo za Zerubábela. Neboť to, co bylo řečeno: "Uzavřu smlouvu pokoje s Davidem a vyhladím zlá zvířata ze země, a budou v důvěře bydlet na poušti a budou spát v dubových hájích. A budou bydlet s nadějí a nebude nikoho, kdo by je zastrašil. A postavím pro ně zahradu pokoje kvůli tomu, nikdo nebude haněn a nebude ničen jazykem země." zcela v rozporu s tím, co je o Zerubábelovi známo z historie. Když se vrátil z Babylonu a začal stavět chrám Boží, narazil na překážky ze strany sousedních národů, aby toto dílo dokončil; a jak podle příběhu starozákonní historie, tak podle svědectví evangelia byl po čtyřiceti šesti letech obnoven jeden chrám a po dalších osmdesáti dvou letech bylo město obnoveno s hradbami, které byly postaveny ve dvaatřicátém roce vlády Artaxerxa. Písmo Ezra nás informuje, že ti, kdo stavěli, měli velký strach a byli nuceni stavět se zbraněmi v rukou a zároveň nosit kameny a házet šípy na nepřátele. Jak tedy na ně můžeme vztáhnout slova: „a nebudou se bát“ nebo: „Vybuduji jim zahradu pokoje“ nebo: „nebudou málo“? Ezra nás také informuje, že Nehemjáš s velkými obtížemi sotva přesvědčil kněze, aby opustili své bydliště ve vesnicích a usadili se ve městě. Podobně pro zvídavé není těžké srovnat jiné věci s historií a zjistit rozdíl. Židům se tedy hodí pouze jiné věci v proroctví, ale většina z nich je spásou vesmíru. Proto Židům, kteří si do duší vnesli slabost očí své matky, myslím Ley, a nechtějí vidět pravdu a nechávají mluvit absurdity, vyzýváme naše souvěrce, aby „se drželi všeho, co je lákavé“, podle slova božského apoštola (1 Tes 5:21), a jak to obvykle děláme s jídlem, dávají přednost neslazeným a sladkým, sladkým. milé, učiňme totéž s božskými slovy. Neboť mysl, jak říká Bůh, „myslí na slova, ale hrdlo jí jídlo a v mnoha časech se získává moudrost a v mnoha životech poznání“ (Job 12:11, 12). Důkladný mentor je zkušenost, která přijala zjevení shůry za pomoc; Když ji použijeme a budeme jí osvíceni, nikdy nezhřešíme v pravdě o Kristu Ježíši, našem Pánu. S Ním sláva Otci s Duchem svatým nyní i vždycky a na věky věků! Amen.