Глава 34
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حزقيال 34: 2. يا ابن الإنسان، أنبياء رعاة إسرائيل، أنبياء، وأنبياء الرعاة: هذا يقول الرب الرب:
حزقيال 34: 3. أولي، رعاة إسرائيل! هل يرعى الرعاة طعامهم بأنفسهم؟ أليس الرعاة هم الذين يرعون الغنم؟
أخبرني بنفسك، يقول الله، ما هي صفة الراعي، هل يبحث عن مرعى أم يرعى الغنم؟
ها أنت تأكل اللبن وتلبس الصوف وتذبح الشحم ولا ترعى غنمي.
يقال كل شيء بالمعنى المجازي: أنتم أيها الكهنة جمعتم الباكورة والعشور ومؤامرات التضحيات وأنتم أيها الملوك تجمعون الجزية والضرائب ولم تكتفوا بها بل قتلت الأغنياء وأخذت ثرواتهم لنفسك. لكن لا كهنتك ولا أنت اهتموا برعاية الخراف. ثم يصف بالتفصيل تناقض سلوكهم.
حزقيال 34: 4. لم تلتقط المنهك، ولم تشفي المريض، ولم تلزم المكسور، ولم تعيد ملء الجسد إلى المنهك، ولم تعد إلى المخطئ، ولم تسترد الضائع، وما هو أكثر من غير مبرر، إهانة شديدة سببها العمل، ومن قبل السلطات، بالعقاب والإساءة.
لم يقتصر الأمر على عدم منحهم الشفاء المناسب للضعفاء فحسب، بل تم أيضًا فرض عمل كبير على الأصحاء. وليس من الصعب تمييز ذلك من التاريخ. لأن الرعاة الأشرار لم يرغبوا في شفاء الذين يعبدون الأصنام ويعيشون خارج القانون ويحولونهم إلى الله، ولم يتوقف الأنبياء الإلهيون، المتشددون في الفضيلة، عن إهانتهم وسجنهم في القيود وإخضاعهم لآلاف الأحزان، وبفعلهم هذا، سخروا منهم، وحولوا ما قالوا إلى ضحك. ولهذا يقال: "لقد وبخت الرؤساء وشتمتهم"، ليُظهر أنهم أيضًا سببوا الحزن للقديسين، وكانوا هم أنفسهم يعتبرون ما يحدث مجرد مزحة ولعبة أطفال. من هؤلاء الرعاة السيئين، يقول الله،
حزقيال 34: 5. تشتتت غنمي وأكلتها كل وحوش البرية.
واسم "البهائم" مأخوذ مرة أخرى بالمعنى المجازي، لأن اسم "الغنم" مأخوذ بنفس المعنى. ويسمي الشياطين ومدمري النفوس والوحوش الروحية والأعداء الذين يهاجمونهم من كل مكان بالوحوش الحسية.
حزقيال 34: 6. وتشتتت غنمي وضلت على كل الجبال وعلى جميع التلال العالية، وتشتتت غنمي على وجه كل الأرض، ولم يكن من يطلب ولا يرجع.
ودعا خدمة الأصنام التي تقام عليها الجبال والتلال وأسماء أخرى، لأنه على الجبال وعلى المرتفعات الأرضية وفي كل مكان بنيت هياكل الأوثان، ولم يمنع الملوك ولا الكهنة هذا الشر. ولهذا قال الله: "ليس من يطلب ولا من يرجع". وإذ وجه التهمة هكذا يهدد الرعاة بالعقاب، قائلاً: بسبب كسلكم وإهمالكم، أصبحت خرافي فريسة للوحوش، لكنكم لم تهتموا بها أو عنايتهم، لأنكم اهتميتم فقط بمتعتكم وإرضاء جسدكم.
حزقيال 34: 9. لهذا السبب، أيها الراعي، اسمع كلمة الرب:
حزقيال 34: 10. هذا قال الرب الرب: ها أنا الرعاة، وأطلب غنمي من أيديهم، وأترك غنمي من المرعى، فلا يرعوها الرعاة، وآخذ غنمي من أفواههم فلا تؤكل.
بهذه الكلمات أنذر بنهاية كل من الكهنوت الأعظم والسلطة الملكية بين اليهود. لأنه يقول: سأنقذ غنمي من الإشراف الشرير لأولئك الذين لم يتنازلوا أبدًا عن الاعتناء بها، بل لم يتوقفوا فقط عن أكلها. ثم يعد بالخلاص على يد ربنا ومخلصنا.
حزقيال 34: 11. لهذا السبب يقول الرب الرب: ها أنا أطلب خرافي وأرحب بها.
حزقيال 34:12. كما يفتقد الراعي قطيعه في يوم الغيم والظلام بين غنمه، كذلك أطلب غنمي وأنقذها من كل مكان مشتت في يوم الغيم والظلام.
"السحابة والضباب" هنا تسمى ظلمة الجهل التي كانت منتشرة في كل الكون قبل تجسد إلهنا ومخلصنا. لذلك يقول: مثل الراعي الغيور، الذي يعتني بخرافه كثيرًا، عندما يرى الضباب الذي وجدها، والذي يمنح الحرية للذئاب واللصوص معًا؛ وسأرعى خرافي، وأجمع المشتتة، ومن الخراف المشتتة سأشكل قطيعًا واحدًا، وهذه هي الكنيسة، المجمعة من اليهود والأمم. ثم ينطق بنبوة عميقة، لأن الظاهر خاص باليهود فقط، والغامض والخفي لجميع الناس، علاوة على ذلك، فإن ما حدث لليهود كان بمثابة نموذج أولي لما حدث لنا. فإن تحريرهم من السبي والعودة إلى اليهودية يشبه عودتنا من الشيطان إلى الله، والتحرر من هذه العبودية المؤلمة.
حزقيال 34: 13. وأنزع من اللسان وأجمع من الأراضي وآتي بهم إلى الأرض وآكل في جبال إسرائيل وفي البراري وفي كل قرى الأرض.
حزقيال 34: 14. سأوفر النار في المرعى،
صحيح أن الناموس صالح، والوصية كقول الرسول "مقدسة وعادلة وصالحة" (رومية 7: 12)، لكن الله يعدهم بمرعى آخر، إذ كان لهم بالفعل مرعى شرعي. أي نوع من المرعى الصالح هذا فوق المرعى الشرعي؟ أليس من الواضح أن هذا يوضح تعليم الإنجيل الإلهي، الذي به تتغذى خراف الله الرعوية، وتسمن، وتنال الخلاص؟ ويعبر عن ذلك بشكل أوضح فيقول:
في أعلى جبل إسرائيل يكون جمالها.
وعلى الرغم من أنه ذكر العديد من الجبال والبراري، إلا أنه يذكر بشكل أساسي جبلًا مرتفعًا معينًا، حيث، كما تنبأ، سيكون هناك جمال القطيع. ويذكر الطوباوي داود أيضًا هذا الجبل قائلاً: "جبل الله جبل سمين، جبل منثور، جبل سمين" (مز 67: 16)، ثم يقول لجبال إسرائيل الذين يحسدون هذا الجبل: "أما تحسون بالجبال المنقضة؟ الجبل الذي سر الله أن يسكن فيه، لأن الرب يسكن إلى النهاية" (مز 67: 17)، أي باطلا تحسدون هذا الجبل، لأن الله كان يسرني أن أسهب في ذلك؛ لأنه سيفعل هذا إلى النهاية. وقد علمنا مفسرون آخرون أن نفهم هذا: قال أكيلا أنك تتجادل حول الجبال، وقال ثيودوتيون أنك تدخل في الحكم على هذا الجبل؟ "إليها يأتي جميع الأمم"، وهكذا (إشعياء ٢: ٢؛ مي ٤: ١). ويقول الرب في الإنجيل المقدس: "لا يمكن أن تخفى مدينة على رأس جبل قائم" (متى 5: 14). لذلك، يدعو الله هنا أيضًا ارتفاع ووضوح تعليم الإنجيل "جبلًا"، حيث، كما وعد، سيكون جمال الخراف. ثم يضيف:
وهذا ينطبق علينا مباشرة، وليس على اليهود، لأنه كان لديهم سياج واحد - كنيسة القدس، ولدينا عدد لا يحصى من الكنائس في الكون كله.
فينامون ويستريحون هناك ويأكلون، ويرعون في مرعى خصب في جبال إسرائيل. .
حزقيال 34: 15. وأنا سوف أرعى غنمي.
ويسمي كلام الله طعامًا جيدًا ودسمًا، إذ قيل: "تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك" (مز 36: 4). و"جبال إسرائيل" هي الكتب النبوية التي تغذينا عليها من قبل، وفيها طريقة معينة لتسلق جبل عالٍ، لأنه من خلال البث النبوي نقودنا إلى تعليم الإنجيل الذي شهدوا عليه. ونحن لنا راعينا السيد والرب نفسه الذي يصرخ: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). وقد أشار إلى هذا هنا أيضًا فقال: "وأرعى خرافي وأريحها، فتفهم أني أنا الرب". بالنسبة لأولئك الذين يرعاهم، وفي تعليمه، كما لو كانوا في مرعى أخضر، يستريحون، فإننا ندرك سيادته.
حزقيال 34: 16. هذا يقول السيد الرب: سأطلب الضال، وأسترجع الضال،
مثل بولس وأمثاله؛
مثل العشار والزانية واللص وما شابه.
سأزود السمينين والأقوياء على السواء،
كالرسل ومن اختار معهم نفس الحياة؛
إعطاء الفوائد والمعاقبة عند الضرورة. بعد أن اختتم كلمة ضد الرعاة السيئين والتنبؤ بنوع الرعاية التي سيستخدمها هو نفسه، يحول الله كلامه إلى الخراف، ويعلمهم أن السلوك غير المتوافق للرعاة لن يكون بمثابة عذر للخراف، لأنهم خراف لفظية، لديهم عقل، يمكنهم تجنب الشر واختيار الخير. لماذا يقول:
حزقيال 34: 17. وأنتم غنمي، يقول الرب الرب: ها أنا أحكم بين الغنم والنعجة والكبش والتيس.
كما أحكم على الرعاة والخراف كذلك أحكم على الخراف وأعاقب الظالمين.
حزقيال 34: 18. ألا يكفيك أنك رعيت في مرعى جيد، وداست بقايا مرعاك بأقدامك، وسكبت الماء المستقر، وحركت البقايا بأقدامك؟
حزقيال 34: 19. وكانت خرافي تعيش بالدوس بأرجلكم، وبالشرب من الماء العكر تحت أقدامكم.
الكلمة موجهة إلى الأغنياء، الذين يهدرون ثرواتهم بإسراف ويستخدمونها ليس فقط لاحتياجاتهم، بل أيضًا بما يتجاوز احتياجاتهم. وهذا، كما سيرى الآخرون، يفعله البعض حتى الآن: ويتجلى هذا أيضًا في مثل لعازر، الذي أظهر أن هذا الرجل الغني لم يعط حتى الحبوب التي سقطت من المائدة للمتسول. وهذا "البقايا تُداس بالأقدام" يقال بشكل مجازي عن الأغنام التي تأكل العشب وتدوس الباقي، وتشرب الماء أولاً، ثم تزعجه بأقدامها.
حزقيال 34:20. لهذا السبب يقول الرب الرب: ها أنا عليك وأحكم بين الخروف القوي والخروف الضعيف.
ثم يتحدث عن جرأة الأقوياء.
حزقيال 34: 21-22. من أجل أن هياجك وضفائرك، ونطحت قرونك، وطردت كل ضعيف، وتشتتت غنمي بين كل عابرين، فإني أخلص غنمي ولا ينهب أحد.
لقد سرد كل ما لدى الأغنام من أكتاف وقرون وأضلاع، ومع كل هذا كشف حكم الأقوياء الظالم؛ لكنه يعد بالسلامة للأغنام.
وأفاضل بين شاة وشاة، وبين كبش وكبش.
سأفكر، أي أنني لن أترك أولئك الذين أساءوا إليهم دون رعاية، لكنني سأعاقب أولئك الذين يسيئون. ثم يتبع ذلك الوعد بالخلاص المشترك للجميع.
حزقيال 34:23. وأقيم لهم راعيا واحدا يرعاني، وهو عبدي داود. أنا أرعى ذلك وأريح ذلك وأكون لهم راعيا.
بعد أن قال أعلاه: "سأخلص"، يقول هنا أن داود سيكون راعيهم، والذي يسميه أيضًا خادمًا. من هذا؟ أليس واضحًا أن الرب هو المسيح، المولود من نسل داود حسب الجسد؟ لذلك فالعبد كالإنسان، ولكن هذا أيضًا بالطبيعة، وليس بالكرامة. لأنه إن كان الذين يؤمنون به لم يكونوا عبيداً، بل أبناء، فكم بالحري هو الذي به تمتع العبيد بالحرية، ليس عبداً، بل ابناً. لذلك يقول الطوباوي بولس: "الذي كان في صورة الله، وليس معادلاً لله في الإعجاب، بل ناقصًا صورة العبد" (فيلبي 2: 6، 7). يصرخ إشعياء عنه قائلاً: "هكذا يقول الرب الذي خلقني من بطن عبده، أخو يعقوب، ويجتمع إليه إسرائيل. ها أنا أعطيتك عهدًا إلى دور فجيل، نور اللسان، لتخلص إلى آخر الأرض" (إش 49: 5، 6). ومرة أخرى: "عبدي يعقوب (بالعبرية يُقرأ "عبدي") سأقبله أيضًا" (إش 42: 1). ونسب الإنجيلي الإلهي هذه الشهادة إلى ربنا يسوع المسيح. ولذلك فهو كإنسان يُدعى عبداً، وكما قلت ليس بالفضيلة، بل بالطبيعة، لأنه أخذ صورة العبد.
وأن هناك "راعيًا واحدًا" للخراف، تحدث الرب عن ذلك في الإنجيل: "وهناك خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة. ينبغي أنتم أيضًا تُقدمون إليّ، فيسمعون صوتي: وتكون رعية واحدة وراعٍ واحد" (يوحنا 10: 16). ثم يضيف:
حزقيال 34:24. ويكون الرب إلههم، وعبدي داود يكون رئيسًا في وسطهم.
وليس كذب ما قيل هو الذي يثبت لمن أضاف: "أنا رب الأفعال". فإن كرامة المتكلم كافية للتحقق من صدق الكلام.
حزقيال 34:25. وأورث داود عهد السلام،
ومترجم هذا هو بولس. لأنه يصرخ في المسيح: "هذا هو سلامنا، جعل الاثنين واحدًا، ونقض وسط السياج" (أفسس 2: 14). قال الله هذا أعلاه: "وأقيم لهم راعيًا واحدًا"، أي راعيًا واحدًا للمؤمنين، من الوثنيين واليهود.
وأبيد الوحوش الشريرة من الأرض،
أي أن جحافل من الشياطين الماكرين والأشخاص الذين يعانون من الوحشية، بعضهم تغير، أصبحوا عقلانيين وتحرروا تمامًا من وحشيتهم، بينما بقي البعض الآخر فيها حتى الموت.
فيسكنون في الصحراء بثقة، وينامون في بساتين البلوط.
كل من الصحراء وغابة البلوط قاحلة. يقول الله إنهم سيحتلون ويزرعون الصحراء الوثنية، وسيجدون السلام والرعاية لأنفسهم في بستان البلوط اليهودي. بل حتى أعلاه أراد أن يظهر عقم أورشليم، فقال: ""أنبياء ابن الإنسان في بلوط نجيب"" (حزقيال 20: 46)، أي الجنوب كما قلنا أعلاه.
حزقيال 34:26. وأبارك جبلي حولي وأنزل عليك المطر في موسمي. سيكون هناك أمطار البركة.
فإن هكذا هي تعاليم الرسل الإلهيين، التي تجلب بركات الري الكامل لنفوس المؤمنين. ولأن الكتاب الإلهي كثيرًا ما يدعو المطر المعلِّم، اشهد بذلك للنبي إشعياء الذي يهدد عنب الله العنب العتيق: "لا يُقلم، ينقب إلى أسفل، وتأمر السحابة أن لا يمطر عليه" (إش 5، 6).
حزقيال 34:27. وأشجار الحقل تعطي ثمرها، والأرض تعطي قوتها،
لأن كل من هم أرضيون في النفس، أي أولئك الذين أتوا من الوثنيين، ومثل الأشجار البرية، فإن اليهود القاحلين، بعد أن آمنوا واستفيدوا من مثل هذا الري، سيعطونني ثمرة التقوى.
وسيسكنون في أراضيهم على رجاء السلام.
لم يقل: "في سلام"، بل "على رجاء السلام"، لأن الرب قال للذين آمنوا به: "ستكونون في عالم الحزن، ولكن ثقوا، أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). ويقول الرسول الإلهي: "إننا بالرجاء نخلص". لكن الرجاء المرئي ليس رجاء: من يرى ويثق؟ وإن كنا لا نراه نرجوه، وننتظره بالصبر" (رومية 8: 24، 25)، وأيضًا: "ليس بالضبط، ولكن لنا باكورة الروح، متنهدين في أنفسنا، مشتاقين إلى البنوة وفداء أجسادنا" (رومية 8: 23). ثم قل ما هو الأكثر فائدة.
فيعلمون أني أنا الرب عندما أقطع قيود نيرهم، وأنقذهم من يد مستعبديهم.
حزقيال 34:28. ولا يؤخذ أحد باللسان، ولا يأكلهم وحش الأرض:
لقد قلت بالفعل أن النبوة محضة: شيء واحد فيها يليق باليهود والآخر يناسب جميع الناس. لأن الله أعتق اليهود من سبي بابل، وأنقذنا جميعاً من عذاب إبليس. "نير" يسمى "سندات" الحاجة إلى العبودية، و "الألسنة" و "الوحوش" فيما يتعلق باليهود - الأعداء الوحوش، وفيما يتعلق بنا - جحافل مختلفة من الشياطين الذين، مثل الوحوش البرية، يهاجمون الناس. ثم يشير إلى سلاح لا يقهر، وهو الرجاء فيه.
فيسكنون بالأمل، ولن يكون هناك من يخيفهم.
لأن "الإتكال على الرب خير من الإتكال على إنسان" (مز 117: 8)؛ صاحب هذا الرجاء يصرخ: "جميع الأمم ساروا ورائي وباسم الرب قاومتهم" (مز 117: 10).
حزقيال 34:29. وأبني لهم جنة السلام باسم.
ويقول إشعياء النبي أيضًا: "ستخرج عصا من أصل يسى، وينبت زهرة من الأصل، ويحل عليها روح الله" وهكذا (إش 11: 1، 2). وأيضًا: "يكون أصل يسى، ويقوم ليسود على الألسنة، عليه تتكل الأمم، ويستقر مجده" (أش 11: 10). وقال الرب موضحًا ذلك: "أنا الكرمة الحقيقية وأنت المولود" (يوحنا 15: 1، 5). وفي نشيد الأنشاد كما نجد تقول العروس: "كالتفاح بين شجر الوعر هكذا أخي بين البنين" (نش 2: 3). ولذلك قيل هنا: "سأبني لهم جنة سلام باسمهم"، أي جنة مشهورة مجيدة سيئة السمعة. أو ربما هذه الكلمة تجعل من الممكن أن نفهم شيئًا آخر، وهو: من هذا البستان سيأخذون الاسم، لأن كل الأتقياء من المسيح يُدعون مسيحيين.
ولن يقل أحد في الأرض عددا،
أي تقيًا؛ لأنه قبل مجيء المسيح كان عددهم قليلًا جدًا.
والأراضي لن تدمر بالجوع،
أي أنهم يتمتعون بكل طعام روحي، لأن المجاعة هنا تشير إلى الحرمان من الكلمة الذي هدد به الله عبر الأنبياء. لأنه قيل: "لا أحمل جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل جوعًا لسماع كلمة الرب" (عا 8: 11).
ولن يقبل أحد تعييرا بألسنة.
وهذا أيضًا يليق بنا وباليهود؛ لأننا إذ كثرنا وملأنا الكون، لم نعد نحتمل تعيير الذين بقوا في الشر، بل بالحري الحسد والتنافس معنا. واليهود، عند عودتهم من بابل، بعد أن تحرروا من السبي، اكتسبوا مرة أخرى رأيًا عاليًا في أنفسهم.
حزقيال 34:30. فيعلمون أني أنا الرب إلههم، وهذا الشعب هو لي: بيت إسرائيل، يقول الرب الرب.
ولا بد من أن نتذكر قول الرسول: "ليس جميع الذين من أورشليم، حتى هؤلاء هم إسرائيل، وليسوا من نسل إبراهيم، بل الجميع أولاد" (رومية 9: 6، 7). وإلى هذا لا بد أن نضيف ما قاله الحكيم يوحنا المعمدان للفريسيين: "لأن الله قادر أن يقيم من هذا الحجر ولداً لإبراهيم" (متى 3: 9). من هذا يتضح أن كل الذين يؤمنون، والذين يرون كل أنواع الله بالإيمان، على قدر ما يمكن رؤيته، يُدعون إسرائيل، لأن هذا هو معنى هذا الاسم. وهذا قد تحقق مع اليهود عند عودتهم من السبي، لكن هذه النبوة تنطبق علينا أولًا وحقًا، إذ ما حدث لنا ليس نموذجًا، بل هو الواقع نفسه.
حزقيال 34: 31. أنتم غنمي وغنم رعيتي
وإظهارًا أن الكلمة لا تشير إلى إسرائيل فقط، بل إلى الجنس البشري بأكمله، أضاف بالضرورة:
نحن بشر وأنا الرب إلهك يقول الرب الرب.
لأنك، بعد أن تخلصت من البهيمية، اكتسبت طريقة تفكير مميزة للطبيعة البشرية، لكنني سأكون إلهك وربك، وأعتني بك بكل رعاية وعناية.
وهذا هو معنى النبوة. ولكنني لا أستغرب على الإطلاق أن اليهود حسب العادة لا يبالون بهذا، ولكني أستغرب أن بعض أهلنا يتجرأون على قبول كل هذا عن زربابل، غير مدركين أن معظم ما قيل يخالف بشكل مباشر ما حدث في عهد زربابل. فإن ما قيل: "أقطع عهد سلام مع داود، وأبيد الوحوش الشريرة من الأرض، فيسكنون في البرية مطمئنين، وينامون في البلوط. ويسكنون على رجاء، وليس من يخيفهم. وأبني لهم جنة سلام من أجلها، فلا ينقرض الجوع الأرض، ولا ينال أحد عار اللسان" - على عكس ما هو معروف تمامًا. من التاريخ عن زربابل. بعد عودته من بابل والبدء في بناء كنيسة الله، واجه عقبات من الدول المجاورة لإتمام هذا العمل؛ وكلاهما وفقًا لقصة تاريخ العهد القديم ووفقًا لشهادة الإنجيل، بعد ستة وأربعين عامًا تم تجديد كنيسة واحد، وبعد اثنين وثمانين عامًا أخرى تم تجديد المدينة بالأسوار التي أقيمت في السنة الثانية والثلاثين من حكم أرتحشستا.
يخبرنا سفر عزرا أن الذين بنوا كانوا في خوف شديد، واضطروا إلى البناء والسلاح في أيديهم، وفي نفس الوقت كانوا يحملون الحجارة ويرمون السهام على الأعداء. فكيف نطبق عليهم قوله: "فلا يخافون"، أو: "سأبني لهم جنة سلام"، أو: "لا يقلون عدداً"؟ ويخبرنا عزرا أيضًا أن نحميا، بصعوبة كبيرة، بالكاد أقنع الكهنة بترك مكان إقامتهم في القرى والاستقرار في المدينة. وبالمثل، بالنسبة لأولئك الذين لديهم فضول، ليس من الصعب مقارنة أشياء أخرى بالتاريخ ومعرفة الفرق. فأشياء أخرى في النبوة فقط هي التي تليق باليهود، ولكن أكثرها خلاص الكون. لذلك بالنسبة لليهود الذين حملوا في نفوسهم ضعف عيني أمهم، أعني ليئة، ولا يريدون أن يروا الحقيقة، تاركين السخافات للكلام، نحث إخوتنا المؤمنين أن "يتمسكوا بكل تجربة" كقول الرسول الإلهي (1 تس 5: 21)، وكما نفعل عادة مع الطعام، نفضل الحلو على غير المُحلى، ونختار أكثر من الحلو. عزيزي، دعونا نفعل الشيء نفسه مع الكلمات الإلهية.
فالعقل، كما يقول الله، "ينتبه إلى الكلام، والحنجرة تأكل طعامًا، وفي كثير من الأحيان تُكتسب حكمة، وفي حياة كثيرة معرفة" (أيوب 12: 11، 12). المرشد الشامل هو صاحب الخبرة الذي قبل الوحي من فوق للحصول على المساعدة؛ وباستخدامه والاستنارة به، لن نخطئ أبدًا في الحق بشأن المسيح يسوع ربنا. معه المجد للآب مع الروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.