Глава 33

Иез.33:1–2 . И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, глаголи к сыном людей твоих Бог по благоволению называет народ Своим народом, но, отвращаясь от него за беззакония его, сего присвоительного имени не употребляет уже. Это, как можно видеть, было и при Моисее. Ибо до совершения беззакония сказал Бог Фараону: «отпусти люди Моя, да Ми послужат» ( Исх. 7, 16 ), а после служения тельцу говорит Моисею: «иди скоро, сниди отсюду, беззаконноваша бо людие твои» ( Исх. 32, 7 ). Посему и здесь также называет не Своим народом, а народом Пророка. Иез.33:2–5 . и речеши к ним: земля, на нюже Аз аще наведу меч, и поймут людие земли человека единаго от себе, и поставят его себе во стража, и узрит меч грядущий на землю, и вострубит трубою, и проповесть людем, и услышит услышавый глас трубы, а не сохранится, и найдет меч, и постигнет его, кровь его на главе его будет, яко слыша глас трубы, и не сохранися, кровь его на нем будет. "Мечом" называет войну, а "стражем" – соглядатая. Слово же сие научает нас, что Сам Бог по благости подает людям мир, а войну попускает по беззакониям людей, навлекающих на себя горестное. Посему, говорит, если во время войны, угрожающей какому-либо народу, подвергающиеся нападению на каком-либо возвышении поставят соглядатая, и он, увидев приближающееся войско, дает знак трубою, и не пренебрежет сим, и не покажет нерадения о поставивших его на сие дело, то сам он будет неповинен, исполнив порученное ему дело, а кто не захотел соблюсти себя, и позаботиться о своем спасении, тот сам будет виновником своей смерти и своего пленения. Посему говорит: «кровь его на нем будет» , то есть пусть сам на себя возложит вину смерти. «А сей, понеже сохранися, душу свою избавил» , то есть, если сохранится, то сделается виновником своего спасения. Иез.33:6 . И страж, аще увидит меч грядущ, и не вострубит трубою, и не проповесть людем, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, та убо беззакония ради своего взяся, а крове ея от руки стража взыщу , то есть, если поставленный соглядатай по нерадению не дает знать народу о нашествии неприятелей, то взятые в плен понесут наказание за то, в чем они прегрешили, а страж за совершенное им предательство сам подвергнется ответственности. Сказал же сие Бог, чтобы Пророка соделать более тщательным в служении слову. Почему присовокупляет: Иез.33:7 . И ты сыне человечь, в стража дах тя дому Израилеву, и услышиши от уст Моих слово, и проповеси им от Мене , то есть что в военное время обыкновенно делают соглядатаи, то и тебе, Пророк, надлежит делать, и сказанное Мною сообщать другим со всем усердием. Иез.33:8 . Егда реку грешнику: грешниче, смертию умреши, и не будеши глаголати грешнику, еже сохранитися нечестивому, еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему, той беззаконник в беззаконии своем умрет, а крове его от руки твоея взыщу. Если произнесу на кого смертный приговор, говорит Бог, и ты не известишь его о произнесенном приговоре, чтобы покаянием уничтожить ему сие определение, то он найдет достойный жизни конец, а у тебя потребую отчета в его погибели. Если же живущему в беззаконии сделаешь известным все определяемое Мною, но он пренебрежет твоими словами и пребудет в злобе своей, то он понесет справедливое наказание, а ты избавишь себя от ответственности. Иез.33:10 . И ты сыне человечь, рцы дому Израилеву, сице ресте глаголюще: прелести наша и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем, и како нам живым быти? Когда Я, говорит Бог, употребляю все меры для спасения Израиля и не хочу чтобы они отчаивались; сами они произносят слова отчаяния, и думают, что невозможно для них спасение посредством покаяния, говоря, что лежит на них самое тяжкое бремя грехов, и доныне еще находятся они в прелести и беззаконии, и почитают невозможным делом – тому, кто в таком состоянии, получит спасение посредством покаяния. Иез.33:11 . Посему рцы им: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти, грешника, но еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему: Кто достойным образом подивится благости Владыки? Пред Ним непризнательны и крайне неблагодарны, но Он заботится и о неблагодарных, всячески промышляет о них, желая увидеть в них перемену. Почему и присовокупляет отеческое и сердоболия исполненное увещание. Обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскую умираете доме Израилев? Усугубление речи составляет отличительное свойство языка еврейского, выражает же искренность обращения. Иез.33:12 . И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведнаго не избавит его, в он же день прельстится, и беззаконника не убиет его, в он же день обратится от беззакония своего. В намерении уверить, что приемлет покаяние грешника, Бог доказывает сие от противного. Ибо говорит: как если кто из живших добродетельно оставит путь сей, изберет же путь порока, то, по необходимости, найдет конец достойный сего пути; так, если возросший в беззаконии пожелает вступить на путь добродетели, то, без сомнения, освободится от наказания, назначенного беззаконным. Иез.33:13–15 . Егда реку праведнику, жизнию жив будеши, сей же уповает на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не воспомянутся, в неправде своей, юже сотвори, в той умрет: и егда реку нечестивому, смертию умреши, и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, и залог должнику отдаст, и восхищенное возвратит, беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет, и не умрет. И данное Мною обетование благ, говорит Бог, не принесет пользы праведнику, если не пребудет он в делании добрых дел; напротив того, за сделанное им в жизни понесет достойное наказание; и определение наказания не повредит грешнику, если вознамерился воспользоваться врачеством покаяния, освободился от всякой неправды, оказывает человеколюбие ближнему и, одним словом, решился сохранять Мною заповеданное. Ибо переменою своею уничтожил он определение и насладится жизнью, а что всего вожделеннее, говорит Бог, Иез.33:16 . Вси греси его, яже согреши, не помянутся ему: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них. Так, доказав благость Свою, обличает неблагопризнательность народа. Иез.33:17 . И рекут сынове людей твоих, неправ путь Господень: и сей путь их неправ. По изъявлении Мною, говорит Бог, такой благости и такого человеколюбия, отваживаются они клеветать на Мое домостроительство, будто бы оно неправо, между тем им из самых дел должно было уразуметь, что все Мои распоряжения и правы и справедливы, а у них самих все развращенно. Потом тоже самое излагает яснее в виде вопроса: «Слышите дом Израилев: Мой ли путь неправ? Не ваш ли путь неправ?» 21 . Потом повторяет сказанное и говорит, что праведник, предпочитающей грех, будет наказан, а грешник, возвращающийся к правде, улучит спасение. Но вам, говорит Бог, не показалось это справедливым. Почему присовокупил: Иез.33:20 . И се есть, еже рекосте: неправ путь Господень. Потом сказует решительно: «комуждо по путем его сужду вам, доме Израилев» . Сего достаточно к убеждению и самых бесчувственных, чтобы возлюбили перемену жизни порочной. Иез.33:21 . И бысть во второенадесять лето, месяца вторагонадесять, в пятый день месяца пленения нашего, прииде ко мне от Иерусалима уцелевый глаголя: пленен бысть град. Иез.33:22 . И рука Господня бысть на мне в вечер, прежде пришествия уцелевшего, и отверзе уста моя, дóндеже прииде ко мне заутра: и отверзшаяся уста моя не затворишася ктому. Сирский переводчик говорит: «в одиннадцатый год и в двенадцатый месяц»; и это правильнее: потому что город взят на одиннадцатом году. Сказует же Пророк, что в означенное время пришел некто с известием о взятии Иерусалима, но Владыка предварительно по вечеру вложил в него слово пророчества, и когда поутру явился пришедший и сообщил известие, Бог не попустил содержать в молчании пророческие слова, но настроил его и повелел ему не умолкая произнести их, потому что Владыка преимущественно пред всеми знает время и молчанию и глаголанию. Иез.33:23 . И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Иез.33:24 . сыне человечь, живущии на опустевших местех в земли Израилеве , глаголюще глаголют: един бяше Авраам, и одержаше землю, а мы множайшии есмы, нам дана есть земля в одержание. До преизбытка страждут они бесчувственностью: ибо, после столь многих и тяжких наказаний, не перестают быть дерзкими, и видя запустение Иудеи, осмеливаются говорить: если Авраам, будучи один, владел землею, то тем паче мы, когда нас много, будем её господами. Но должно было знать и Авраамову добродетель и собственную свою злобу, и не на многочисленность полагаться, а взыскать правды. Посему и Владыка произносит такое им обличение. Иез.33:25–26 . Того ради рцы им: сице глаголет Адонаи Господь: понеже с кровию ясте, и очи ваши воздвигосте к кумиром вашим, и кровь проливаете и тако ли землю наследите? Стасте с мечем вашим, сотвористе мерзости, и кийждо жену ближняго своего осквернисте, и тако ли землю имате наследити? Полагаясь на дела свои, надеетесь владеть отечественною землею, между тем как жизнь ваша беззаконна, потому что делаете запрещенное законом: едите кровь, что запретил Я законом Ною, и чрез Моисея повелел проливать ее на землю; уважаете же служение идолам и не прекращаете убийств и прелюбодеяний. Посему, отваживаясь на такие дела, не надейтесь наследовать землю. Иез.33:27 . Сия глаголет Адонаи Господь: живу Аз, яко падут мечем сущии во опустевших, и иже на лицы поля, зверем польным предадутся на изъядение, и сущия во градех, и иже в пещерах, смертию поражу, Иез.33:28 . и дам землю на опустение, Подтверждение сказанного: "живу Аз" . Сказует же Бог, что живущие в укрепленных городах и в пещерах и на местах опустевших потерпят описанные выше наказания, и показывая причину, присовокупляет: и погибнет гордость крепости ея, и опустеют горы Израилевы, занеже не будет проходящаго. Иез.33:29 . И уведят, яко Аз Господь: и сотворю землю их пусту, и опустеет всех ради мерзостей их, яже сотвориша. Все сие и их и нас научает, чтобы жившим в беззаконии полагаться не на многие и несчетные тысячи людей, но на одни только врачества покаяния, какие еще прежде показал Владыка. Иез.33:30–31 . И ты сыне человечь, сынове людей твоих возглаголют о тебе у забрал, и во вратех дворов, и возглаголют кийждо к ближнему своему, и кийждо к брату своему, глаголюще; соберимся, и услышим слово исходящее от Господа. И приходят к тебе, яко же сходятся людие, и седят людие Мои пред тобою, и послушают глаголов твоих, и не сотворят их. Посему все пред сим сказанное изречено о бывших в Иудее, а сие говорится о сделавшихся уже пленными и живущих в Вавилоне, которые хотели послушать пророческих словес, но не согласны еще были повиноваться сказанному, а напротив того, когда повелевалось им идти к Пророку и узнать Божии повеления, в собраниях своих не преставали противоречить друг другу. Почему и сказано: и «не сотворят их. Понеже лжа во устех их» , то есть сердце не согласуется с тем, что говорит язык. И вслед скверн сердце их ходит ; потому что, для услаждения только, а не для пользы, слушают слово. Посему Бог весьма кстати присовокупляет: Иез.33:32 . И будеши им яко глас песнивца сладко гласнаго благосличнаго , то есть как слушающие какой-либо орган, издающий стройный звук, получают от сего удовольствие, а не познание самых звуков; так и слова твои, Пророк, услаждают один их слух, но не смягчают душу, живущую в лукавстве. Ибо и сие присовокупил Бог. И услышат глаголы твоя, и не сотворят их: понеже лжа во устех их. Но, не веря теперь, когда увидят исполнение пророчества, опытом удостоверятся, ибо сказано: Иез.33:33 . Егда приидише рекут, се прииде, и уведят, яко Пророк бе среде их. Чему не верят теперь, тому поверят, вследствие событий, и тогда дознают пророческую силу. После сего обращает речь к пастырям; пастырями же называет не только царей, но и священников, и обличает их в бесстыдстве, в нерадении и предательстве овец. Слова сии у седмидесяти и в еврейском не читаются, вероятно же взяты из сходственного с сим места у Иез.18:25 .