Глава 33

حزقيال 33: 1-2. وكان إلي كلام الرب قائلا: يا ابن آدم، كلم بني شعبك. الله، من باب المسرة، يدعو الشعب شعبه، لكنه يبتعد عنهم بسبب آثامهم، ولم يعد يستخدم هذا الاسم المناسب. وهذا، كما نرى، كان الحال في عهد موسى. فقبل ​​ارتكاب التعدي قال الله لفرعون: "أطلق شعبي ليعبدوني" (خروج 7: 16)، وبعد أن خدم العجل قال لموسى: "اذهب سريعًا واخرج من هنا لأن شعبك خارج عن القانون" (خروج 32: 7). ولذلك فهو هنا أيضًا لا يدعو شعبه، بل شعب النبي. حزقيال 33: 2-5. وقل لها: «يا أرض، إن جلبت عليه السيف، فإن شعب الأرض سيفهمون الرجل الوحيد، ويحرسونه، ويرون السيف مقبلًا على الأرض، ويبوقون، ويبشرون الشعب، ويسمعون صوت البوق، ولا يخلصون، ويجدون السيف ويدركونه، ويكون دمه على رأسه، كما لو أنه سمع صوت البوق، فإن لم ينجو، دمه يكون عليه. يسمي الحرب "السيف"، والجاسوس "الحارس". تعلمنا هذه الكلمة أن الله نفسه، من باب الخير، يعطي السلام للناس، لكنه يسمح بالحرب بسبب آثام الناس الذين يجلبون الحزن على أنفسهم. لذلك، يقول، إذا كان الذين يتعرضون للهجوم، خلال حرب تهدد أي أمة، يتجسسون على إحدى الشخصيات البارزة، وعندما يرى الجيش يقترب، يعطي إشارة بالبوق، ولا يهمل ذلك، ولا يظهر إهمالًا لمن كلفه بهذا الأمر، فإنه هو نفسه سيكون بريئًا، بعد أن أكمل العمل الموكول إليه، ومن لم يرغب في حماية نفسه والعناية بخلاصه، فهو هو نفسه سيكون مذنبًا بموته. وأسره الخاص . ولذلك يقول: ""يكون عليه دمه"،" أي، فليلقي ذنب الموت على نفسه. "ولكن هذا، مع أنه محفوظ، أسلم نفسه"، أي إذا حفظ نفسه، يصبح هو مصدر خلاصه. حزقيال 33: 6. فإن رأى السجان السيف مقبلا، ولم ينفخ في البوق، ولم يبشر الشعب، ولم يحتج الشعب، ووجد السيف، وأخذ منهم النفس، لأنه أخذ إثما لنفسه، وأنا أأخذ دمه من يد السجين، أي إذا كان الجاسوس المعين عن طريق الإهمال لا يعلم الناس بغزو الأعداء، فإن من تم أسرهم سيعاقبون على ما أخطأوا فيه، وسيحاسب الحارس نفسه على الخيانة التي ارتكبها. قال الله هذا ليجعل النبي أكثر شمولاً في خدمة الكلمة. لماذا يضيف: حزقيال 33: 7. وأنت يا ابن آدم جعلتك وكيلا على بيت إسرائيل، فتسمع كلمة من فمي، وتبشرهم بها من قبلي، أي ما يفعله الجواسيس عادة في زمن الحرب، عليك أيها النبي أن تفعله، وأن توصل ما قلته للآخرين بكل اجتهاد. حزقيال 33: 8. إذا قلت للخاطئ: أيها الخاطئ تموت، ولا تقل للخاطئ ليخلص الشرير من الرجوع عن طريقه، ويحيا، وذلك الشرير يموت بإثمه، وأنا أطلب دمه من يدك. إذا نطقت بحكم الإعدام على شخص ما، يقول الله، ولم تبلغوه بالحكم الصادر من أجل تدمير هذا التصميم له بالتوبة، فسوف يجد نهاية تستحق الحياة، وسأطالبكم بحساب موته. إذا أخبرت إنسانًا يعيش في الإثم بكل ما قد حددته، لكنه أهمل كلامك واستمر في خبثه، فإنه ينال عقابًا عادلاً، وتتحرر من المسؤولية. حزقيال 33: 10. وأنتم يا ابن آدم، المتحدثون باسم بيت إسرائيل، متكئون على هذا الوجه: مكائدنا وآثامنا في داخلنا، ونحن نذوب فيها، فكيف نحيا؟ عندما يقول الله، أستخدم كل التدابير لإنقاذ إسرائيل ولا أريدهم أن ييأسوا؛ إنهم أنفسهم ينطقون بكلمات اليأس ويعتقدون أن الخلاص من خلال التوبة مستحيل بالنسبة لهم، قائلين إن العبء الأكبر من الخطايا يقع عليهم، وحتى يومنا هذا ما زالوا في الضلال والخروج على القانون، ويعتبرون أنه من المستحيل على أي شخص في مثل هذه الحالة أن ينال الخلاص من خلال التوبة. حزقيال 33: 11. لذلك قل لهم: حي أنا، يقول الرب الرب، لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أرده عن طريقه، فأحيا لأكون هو: من سيتعجب بجدارة من صلاح الرب؟ إنهم جاحدون أمامه وناكرون للجميل للغاية، لكنه أيضًا يهتم بالناكرين للجميل، ويقدم لهم كل الطرق الممكنة، ويريد أن يرى تغييرًا فيهم. ولهذا يضيف نصحًا أبويًا ورحيمًا. بالارتداد، ارجع عن طريق شرك: ولماذا تموت في بيت إسرائيل؟ إن تفاقم الكلام هو خاصية مميزة للغة العبرية وتعبر عن صدق التحول. حزقيال 33: 12. وأنت يا ابن آدم قل لبني شعبك: إن بر الصديق لا ينقذه، في نفس اليوم ينخدع، والشرير لا يقتله، في نفس اليوم الذي يرجع فيه عن إثمه. وفي قصد التأكد من قبول توبة الخاطئ، أثبت الله ذلك بالتناقض. فإنه يقول: كأن أحداً ممن عاشوا فاضلاً يترك هذا الطريق ويختار طريق الرذيلة، فإنه حتماً سيجد نهاية تليق بهذا الطريق؛ وهكذا، إذا أراد شخص نشأ في الفوضى أن يسلك طريق الفضيلة، فلا شك أنه سيتحرر من العقوبة المفروضة على الخارجين على القانون. حزقيال 33: 13-15. كلما أعطيت نهرًا لرجل صالح، فإنه يحيا بالحياة، ولكنه يتكل على بره، ويفعل الإثم، فلا يذكر كل بره. في اثمه في كل ما فعله حتى يموت. سوف يسلك في الحياة دون أن يرتكب إثمًا؛ سيعيش بالحياة ولا يموت. والوعد بالخيرات التي أعطيتها، يقول الله، لن ينفع الصالحين إذا لم يستمر في عمل الخير؛ على العكس من ذلك، سينال عقابا لائقا على ما فعله في الحياة؛ وتحديد العقوبة لن يضر الخاطئ إذا كان ينوي استخدام دواء التوبة، ويحرر نفسه من كل إثم، ويظهر المحبة لقريبه، وبكلمة واحدة، يقرر الحفاظ على ما أوصيت به. لأنه بتغييره دمر التعريف وسيستمتع بالحياة، والأمر المرغوب فيه أكثر، يقول الله: حزقيال 33: 16. كل خطاياه، حتى تلك التي أخطأ بها، لن تذكر له: حتى يصنع الحق والعدل، يحيا فيهما. وهكذا، بعد أن أثبت صلاحه، كشف عدم كفاءة الشعب. حزقيال 33: 17. فيقول بنو شعبك: طريق الرب ليست مستقيمة، وطريقهم هذا غير مستقيم. بالنسبة لي، يقول الله، إن مثل هذا الخير وهذا الحب للبشرية، يجرؤون على الافتراء على تدبيري، كما لو كان خطأً، بينما كان ينبغي عليهم أن يفهموا من أفعالهم ذاتها أن جميع أوامري صحيحة وعادلة، ولكن كل شيء معهم فاسد. ثم يطرح الأمر نفسه بشكل أوضح في شكل سؤال: "اسمعوا يا بيت إسرائيل: هل طريقي خاطئ؟ أليست سبلكم خاطئة؟ " 21. ثم يكرر ما قيل ويقول إن الصديق الذي يختار الخطية يُعاقب، والخاطئ الذي يرجع إلى البر ينال الخلاص. لكن الله يقول أن هذا لا يبدو عادلاً بالنسبة لك. لماذا أضفت: حزقيال 33:20. وها أنا أقول: طريق الرب مخطئ. ثم يقول بحزم: "أدين كل واحد حسب طريقه يا بيت إسرائيل". وهذا يكفي لإقناع حتى الأشخاص الأكثر حساسية بأن يحبوا التغيير في حياتهم الشريرة. حزقيال 33:21. وكان في السنة العاشرة الثانية، الشهر العاشر الثاني، في اليوم الخامس من شهر سبينا، أن الناجي جاء إلي من أورشليم قائلا: قد أخذت المدينة. حزقيال 33:22. وكانت يد الرب عليّ في المساء قبل أن يأتي الباقي وانفتح فمي حتى جاء إلي في الصباح وفمي المفتوح لم ينغلق في وجه أحد. ويقول المترجم السرياني: ""في السنة الحادية عشرة وفي الشهر الثاني عشر""؛ وهذا هو الأصح: لأن المدينة أخذت في السنة الحادية عشرة. يقول النبي أنه في الوقت المحدد جاء شخص بخبر الاستيلاء على أورشليم، لكن الرب سبق أن وضع فيه كلمة نبوية في المساء، وعندما ظهر الذي جاء في الصباح وأخبر الأخبار، لم يسمح الله أن تبقى الكلمات النبوية صامتة، بل أقامه وأمره أن يتكلم بها دون انقطاع، لأن الرب قبل الجميع يعرف وقت الصمت والكلام. حزقيال 33: 23. وكان إلي كلام الرب قائلا: حزقيال 33: 24. ولابن الإنسان الساكن في الأماكن المهجورة في أرض إسرائيل يقولون بفعل: كان إبراهيم واحدًا وقد ملك الأرض ونحن الكبار وأعطينا الأرض لنمتلكها. إنهم يعانون من عدم الإحساس إلى أبعد الحدود: لأنه بعد كل هذه العقوبات القاسية، لا يتوقفون عن الوقاحة، ويرون خراب يهودا، ويجرؤون على القول: إذا كان إبراهيم وحده يملك الأرض، فبالأولى كثيرًا، عندما يكون هناك الكثير منا، سنكون أسيادها. ولكن كان لا بد من معرفة فضيلة إبراهيم وخبثه، وعدم الاعتماد على الأرقام، بل البحث عن الحقيقة. لذلك أصدر الرب عليهم مثل هذا التوبيخ. حزقيال 33: 25-26. لذلك يقولون لهم: يقول الرب: أكلتم الدم، ورفعت عيونكم إلى أصنامكم، وسفكتم الدم، فهل ترثون الأرض؟ قف بسيفك، لقد فعلت الرجس، ودنست امرأة قريبك، فهل ترث الأرض؟ بالاعتماد على أفعالك، تأمل أن تمتلك أرض بلدك، بينما حياتك خارجة عن القانون، لأنك تفعل ما يحظره القانون: تأكل الدم الذي حرمت شريعة نوح، ومن خلال موسى أمر بإراقته على الأرض؛ أنتم تحترمون خدمة الأصنام ولا تتوقفون عن القتل والزنا. لذلك، عندما تتجرأ على فعل مثل هذه الأشياء، فلا تتوقع أن ترث الأرض. حزقيال 33: 27. "هذا يقول الرب الرب: حي أنا، إن الذين في الأراضي المقفرة يسقطون بالسيف، والذين في الحقول تأكلهم الوحوش، والذين في المدن والذين في الكهوف يقتلون بالموت، حزقيال 33:28. وأجعل الأرض خرابا، تأكيداً لما قيل: "أنا أسكن في الألف". يقول الله أن سكان المدن المحصنة والكهوف والأماكن المهجورة سينالون العقوبات المذكورة أعلاه، ويضيف موضحًا السبب: فتبيد كبرياء حصنها وتصير جبال إسرائيل مقفرة بلا عابر. حزقيال 33: 29. فيعلمون أني أنا الرب، وأجعل أرضهم خرابا، وتخربهم جميعا بسبب الرجاسات التي خلقتها. كل هذا يعلمهم ويعلمنا أن أولئك الذين يعيشون في حالة من الفوضى يجب ألا يعتمدوا على آلاف لا تعد ولا تحصى من الناس، بل على أدوية التوبة فقط، التي أظهرها الرب سابقًا. حزقيال 33: 30-31. وأنت يا ابن آدم، أبناء شعبك يتكلمون عنك في الأبواب، وفي أبواب الدور، ويكلمون كل واحد صاحبه، وكل واحد أخاه قائلين: لنجتمع ونسمع الكلمة القادمة من الرب. فيأتون إليك كما يجتمع الناس ويجلس شعبي أمامك، فيسمعون كلامك ولا يعملون به. لذلك، كل ما قيل من قبل قيل عن أولئك الذين كانوا في اليهودية، ويقال هذا عن أولئك الذين أصبحوا أسرى بالفعل ويعيشون في بابل، والذين أرادوا الاستماع إلى الكلمات النبوية، لكنهم لم يوافقوا بعد على طاعة ما قيل، وعلى العكس من ذلك، عندما أُمروا بالذهاب إلى النبي ومعرفة وصايا الله، في اجتماعاتهم لم يتوقفوا عن تناقض بعضهم البعض. ولهذا قيل: "لن يخلقوهم ليس في أفواههم كذب" أي لا يوافق القلب ما يقوله اللسان. وقلوبهم تتبع القذارة. لأنهم لا يستمعون إلى الكلمة إلا للمتعة، وليس للمنفعة. لذلك يضيف الله في مناسبة كبيرة: حزقيال 33: 32. وتكون لهم كصوت المغني المبارك الحلو، أي كيف أن من يستمع إلى أي عضو يصدر صوتًا متناغمًا يحصل على المتعة منه، وليس معرفة الأصوات نفسها؛ فكلماتك أيها النبي تسعد آذانهم وحدها، لكن لا تلين النفس الساكنة في الشر. لأن الله أضاف هذا أيضاً. فيسمعون كلامك ولا يعملون به: لا يوجد بعد في أفواههم كذب. ولكنهم غير مؤمنين الآن، عندما يرون تحقيق النبوءة، سيقتنعون بالتجربة، إذ يقال: حزقيال 33: 33. وإذا جاءوا قالوا ها قد أتوا وسيأخذونكم، وكان فيهم نبي. ما لا يؤمنون به الآن سوف يصدقونه نتيجة للأحداث، وبعد ذلك سيتعرفون على القوة النبوية. بعد ذلك يوجه كلامه إلى الرعاة. إنه لا يدعو الملوك فقط، بل الكهنة أيضًا رعاة، ويدينهم بالوقاحة والإهمال وخيانة الخراف. هذه الكلمات غير قابلة للقراءة في السبعين حتى في العبرية، ولكن من المحتمل أنها مأخوذة من مكان مشابه لهذا في حزقيال 18: 25.