Глава 31

Језек.31:1–2. И десете и једне године, трећег месеца, једног дана у месецу, дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји, рече фараону, цару египатском, и народу његовом: Коме си се упоредио у висини својој? Пошто није хтео да се послужи дуготрпљењем како би требало, него је остао у својој надмености и надмености, обрати му се са питањем и каже: реци ми, царе египатски, с ким се поредиш, и каквим се царем сматраш, мислећи тако високо о себи? Затим Бог додаје: Језек.31:3. Гле Асурског чемпреса у Либану, добре гране, и високо у величанству, и чести покривач, и облаци околине били су његова моћ. Он опет користи алегоријску слику говора и каже да се асирски краљ упоређује са чемпресом који расте у Либану, како по својој великој висини, тако и по великом броју блиско насељених поданика, и по сјају регионалних владара и војсковођа; јер их је назвао „гранама“. Ово: „и усред облака се утврди власт његова“ речено је не само у преувеличаном смислу, према начину говора који је својствен људима (јер су многи навикли да кажу: тај и тај се дигао у облаке), него и да би се означила охолост његових мисли. Због његових речи: „Узићи ћу изнад облака, поставићу престо свој изнад звезда небеских“ (Ис. 14:13, 14). Исто се може видети свуда у божанском Писму. А Сенахириб повика: Господ неће спасити Јерусалим од руке моје. И Навуходоносор, начинивши златно тело, заповеди свим својим поданицима, и владарима и потчињенима, да му се клањају. Стога сам и овде приказао његово поносно срце са трибутским изразима. Овоме додаје: Језек.31:4. Вода га је подигла, бездан га је подигао, он је довео своје реке око својих вртова, и послао своје композиције у сву шуму поља. „Водом“ и „провалијом“ је назвао безбројне од њега поробљене народе, који су, као нека врста наводњавања, дајући данак војсци, хранили је, као некакве баште, и припремали њене формације, односно војне одреде, да свима пошаљу „дрвеће поља“, односно да покоре, да покоре народе и да још не буду покорени. Језек.31:5. Због тога се величанство његово уздигало изнад свих дрвећа у пољу, због тога су се гране његове рашириле, и гране његове биле су подигнуте из воде, многе, увек испружене. То је за њега постало узрок ароганције и поноса. Примајући наводњавање од многих нација, растао је заједно са својим индустријама. Језек.31:6. У његовим гранама гнезде се све птице ваздушне, То је значило људе који су били интелигентнији и, такорећи, надахнути. и под његовим гранама се веселите, звери шумске, А под тим је мислио на варварске народе, зверолике у души, гмизавце на земљи. Сам Шем је то протумачио, рекавши: сви многи језици настанили су се под његовом сенком. А оно што сам горе рекао посебно и у пренесеном смислу, овде сам изнео уопштено и јасно. „Сенију“, „гране“ и „гране“ називао је не само владарима региона и војсковођама, већ и сатрапима који су владали народима, који су поробили своје поданике. Сам Навуходоносор је то видео у сну, а блажени Данило је овако протумачио дрво које је видео у сну. Језек.31:7. И буди снажан у својој висини ради многих грана својих, О оволико огранака нас обавештава блажени Данило, говорећи да је Дарије, који је преузео царство после Валтазара, имао сто двадесет сатрапа. Тада Бог открива разлог за ово мноштво. Као да се корени у води земаљској. Ширивши своје корење свуда и обилно заливши, хранио је ове гране. И настављајући алегорију, Бог каже: Језек.31:8. Чемпреси га нису прешли у рај Божији, Нико ко је тада владао у свемиру није био славнији од њега. Овде је универзум назвао „Рајем“, јер је све до сада речено у пренесеном смислу. и борови нису као гране његове, и јеле нису као гране његове. Не само да је он сам био славнији од других краљева, него су и његове гране и гране, у великој мери, и по висини, и по густини, победиле краљеве других народа. „Боровима“ и „јелама“ је алегоријски називао краљеве мањих народа, над којима је асирски краљ поставио сатрапе који су те народе приморавали да буду у послушности. Зато Бог каже да је био већи од највећих царева, а мањи цареви, не само он сам, него и његови кнезови постали су моћнији и славнији. Затим то укратко изражава. Свако дрво које је у рају Божијем није слично њему по својој доброти, због мноштва својих грана. „Доброта” значи видљиво, што се односи на тело, скерлетну одећу, круне, престоле украшене драгим камењем, копљаче, штитоноше и све остало што, по свему судећи, обично чини краљеве бриљантним. Зато Бог каже да нико од оних који су тада владали на земљи није био раван асирском цару. Додаје да је за све краљеве био предмет љубоморе. Јер он каже: Језек.31:9. Дрво небеско учинило га је љубоморним на слаткише Божије. Тада открива охолост своје душе. Језек.31:10–11. Због тога вели Адонај Господ: јер си био велики у величанству, и дао си моћ његову усред облака, и његово срце се уздигло у висину, и видело кад је био подигнут, и предао га у руке незнабожачког кнеза, и сачинио његову пропаст по злоћи његовој. Пошто се није задовољио господством над људима, већ и преда мном, каже Бог, почео је да се понаша охоло, тада сам га предао у руке кнеза народа, мисли Кир. Јер мајка је била Миђанка, а отац Персијанац, и потицао је од два народа, и уништио царство Асираца и Вавилонаца. „И изврши пропаст његову по злоћи својој“, јер је претрпео оно што је заслужио за своја безакоња. Дакле, иако се то историјски испунило на Навуходоносору, који је толико страдао од такве суровости, охолости и истовремено злоће, међутим, ако неко жели да се позабави, откриће да је овде приказан заједнички уништитељ људи, ђаво, непријатељски и непријатељски настројен према Богу, који је створен леп и добар, и који је био створен лепим и добрим, у поређењу са првобитним силама нижих, слаткиша и дрвећа у њему, по законима алегорије, Бог је назвао бестелесне природе), али је он беснео против Творца, и који му је дао такав сјај и такву снагу, и пао је, планирајући самовољу, и сањајући да је Бог. Блажени Павле то такође јасно показује када каже: „Не новокрштенима, да се ђаво не огорчи и не падне на суд“ (1. Тим. 3, 6). Јер, не знајући да се служи чашћу како треба, упашће у исто оно у шта је упао ђаво, који је указану му част претворио у повод за охолост и надменост. Бог каже да ће бити „предан“ кнезу језика. Али ко је овај кнез језика, осим јединородне Речи Божије, Господа Христа, о коме Пророк каже: „Ко те се неће бојати, Царе језика“ (Јер. 10,7)? И блажени Јаков рече: „Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа од ногу својих, док не дође, али ће му се жеља језика оставити“ (Пост. 49,10). Исаија такође позива на исту ствар, јер каже: „И подићи ће се Јесејев корен и владати језицима, у Њега ће се народи уздати“ (Ис. 11:10). А Отац му каже: „Дадох те за завет од нараштаја, за светлост језицима, да се спасеш до последњег на земљи“. (Ис.49, 6). И сам пророк Му такође каже: „Египат се потрудио, и куповином Етиопије, и Шебаимстије, људи из високог друштва ће доћи к теби, а ти ћеш бити робови, и они ће те следити, везани везама, и доћи ће к теби, и клањаће Ти се, и молиће се у теби, јер Тебе нема у Богу, 4, итд. Да, и Он сам каже кроз уста блаженог Давида: „народ који није познавао, ради за мене“ (Пс. 17,44). Али можете пронаћи хиљаде других сведочанстава која уче исту ствар. Зато Бог каже да му је дат заједнички уништитељ и непријатељ, и од Њега ће доћи уништење овог непријатеља, „због његове злоће“. Овоме Бог додаје: Језек.31:12. И Аз га прогна, и странци и уништитељи га истребише из језика, и бацише га на планине, Јер када га је Господ победио и лишио власти и самовоље, тада су га некадашњи рушитељи и незнабошци „туђи“ Богу, верујући у божанску проповед, потпуно уништили, искоренили његову самовољу, и бацили на планине, где је раније имао храмове и олтаре, подигавши тамо пилл. и гране његове падоше у свим дивљинама, и стабљике његове одсекоше се на свим пољима на земљи. „Гране“ и „стабљике“ називао је свакојаким идолима, које су, по његовом трику, подизали и претварали у ништа по планинама и пољима некадашњи рушитељи, а потом и пагани који су веровали. И сви језици људски падоше са покривача његове и уништише га. Јер, препознавши његову превару, они не само да су избегли његову власт, него су га чак и бацили на земљу, испуњавајући Учитељеву заповест, која каже: „Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона и на сву силу непријатељску“ (Лк. 10, 19). Језек.31:13. У његовом паду уништене су све птице небеске, а на његовим стабљикама су се подигле све звери села. Јер ако је неко надахнут и подиже око свога ума ка небу, обрадоваће се када види своју скрушеност и откриће зла. Да, и они који су раније били зверски похрлиће на њене гране и својим ће рукама срушити храмове идола, јер их је Бог назвао стабљикама. Језек.31:14. Јер нека се сва дрвећа не уздижу у свом величанству, као што то чине у води, и нека облаци не дају моћ својој средини. и сви који пију воду неће стајати близу њега у висини својој. Његова смрт и уништење његове доминације послужиће другима и подстаћи их на опрез. Јер, видећи шта га је снашло, неће мислити о себи изнад свог достојанства и неће покушавати да се диве својим претпостављенима, који им ни најмање не припадају, прихватајући, као неку врсту наводњавања, част коју сам им указао као пут самовољи. Сви су предати смрти. Јер не само сам ђаво, већ и саучесници његове самовоље, демони, претрпеше коначно уништење. Али време је да се поново вратимо историји. Јер ово што је речено довољно је за разумевање да оно што је рекао Пророк није речено само о Навуходоносору, већ и о ономе који је деловао у њему и научио га сопственој охолости. Зато Бог каже да ће сам Навуходоносор и они са њим бити погубљени и да ће патити исто што и други људи. У дубину земље, међу синове људске, онима који силазе у бездан. Језек.31:15. Овако каже Господ Адонај: У тај дан би спуштен у пакао, бездан је плакао за њим: прекрио је и обуздао реке његове, и заградио многе воде. „Амбис“ је назвао покорне народе који су се наоружали са њим, плачући не због његовог убиства, већ због сопственог пораза и истребљења. И довољно је показао да за њим не плачу, говорећи: „многе су воде забрањене“, односно неће хтети да ти дају данак. И Либан је постао мрачнији над њим, и све пољско дрво избледело је над њим. „Либан“ не значи планину, већ становништво краљевства, већ „дрвеће поља“ - кнезове под њим, који су нижи од обласних владара, и, такорећи, засађени на одређеном пољу, он значи сатрапе, потчињене регионалним владарима и војсковођама, али засађене у Либану, највишим кнезовима. Дакле, овде ћемо разумети да под Ливаном није Либан, под пољем није поље, под дрвећем није дрво, а под рајем слаткиша није рај тако назван од Бога, већ у односу на Навуходоносора, царства у васељени, а у односу на ђавола, умне и бестелесне силе. Језек.31:16. На глас његовог пада потресли су се народи, који су га водили у пакао са онима који су сишли у јаму, Ово се остварује са оба. Јер, после смрти вавилонског цара, гласина која се о томе ширила свуда је довела у пометњу њему покорне народе, а после свргавања ђавола, народи су били „потресени“, и из пређашње заблуде доведени до истине спасоносних догмата. Јер ову промену блажени Павле назива шоком (Јевр. 12:26, ​​27). и за утеху му у крајњој земљи сва слатка стабла и изабрани и добри Ливан, сви пију воду. Језек.31:17. И отишла је с њим у пакао са онима који су мачем били чирнути. У односу на Навуходоносора он смрт назива највећом земљом, ровом и понором, а у односу на ђавола – крајњим понижењем. Стога он каже да ће у смрти учествовати и они који су делили власт са једнима и другима. Јер после уништења царства потребно је да они који су били на власти издрже промену. А ово – „Ја ћу га утешити” – каже се по узору на оно што се дешава међу нама, јер учешће у катастрофама обично мало утеши малодушне. Бог каже да ће бити сломљени не само кнезови које је он именовао, него и „његово семе, и они који живе под његовим кровом усред живота ће пропасти“. Валтазару, потомку и сину Навуходоносоровог, због његове велике злобе Бог није дао да доживи старост, него је убијен чим је стигао до средине времена одређеног за људе. У односу на ђавола, семе се мора схватити као учење о злоћи коју је он посејао, јер ће и оно само и они који се труде да га бране бити потпуно уништени. Тада Бог окреће свој говор себи: Језек.31:18. Коме си се уподобио у сили и слави и величанству у слатким дрвећем? Сузе и сиђи са слатким дрвећем у дубине земље. Пошто си хтео да будеш не као дрвеће које је са тобом засађено, него на самога Садиоца, заповедам ти, заједно са дрвећем које има исте мисли као и ти, да те збаци и баци у дубину земље. Дакле, ово такође пристаје и једнима и другима. Овоме Бог додаје: Међу необрезанима заспаћеш са рањеним мачем. Он мисли на оне који су необрезани, не по телу, него по срцу. Јер не само Нови Завет, већ и Стари Завет, Писмо познаје обрезање срца. А ово је оно што Бог каже кроз уста пророка: „Сви народи су необрезани у свом телу, а дом Израиљев је необрезан у срцу својим“ (Јер. 9:26). Пошто нисте хтели да обрежете своју надменост, али је овај вишак гордости остао у вама, доживећете исту судбину као и оне који су то учинили. Затим додаје мисао: Ово је фараон и све мноштво његове силе, говори Господ Адонај. Рекавши горе: „Коме си се упоредио по висини? и описавши шта се тиче цара асирског и цара вавилонског, он је додао: „такав је фараон и сва множина његове снаге“, то јест, ако то трпи онај који је виши и славнији од вас, онда и ви, са истом злоћом, очекујете исту казну.