Глава 31

Ezech.31:1–2. A v prvním a desátém roce, ve třetím měsíci, v jeden den toho měsíce, ke mně promluvilo Hospodinovo slovo, řkoucí: Synu člověka, řekl faraonovi, králi Egypta, a jeho zástupu: Komu ses přirovnal ve své výši? Poněvadž nechtěl použít dlouhotrvající shovívavost, jak měl, ale zůstal ve své aroganci a aroganci, obrací se na něj s otázkou a říká: řekni mi, egyptský králi, s kým se srovnáváš a jakému králi se pokládáš, když si o sobě tak vysoko myslíš? Pak Bůh dodává: Ezek.31:3. Hle, assurský cypřiš v Libanonu, dobré větve a majestátnost a častá pokrývka a mraky prostředí byly jeho silou. Opět používá alegorický obraz řeči a říká, že asyrský král je přirovnáván k cypřiši rostoucímu v Libanonu, a to jak ve své velké výšce, tak ve velkém počtu úzce zalidněných poddaných, a v nádheře regionálních vládců a vojevůdců; neboť jim říkal „větve“. Toto: „a uprostřed mraků byla ustavena jeho moc“ se říká nejen v přehnaném smyslu, podle způsobu řeči, který je pro lidi charakteristický (neboť mnozí jsou zvyklí říkat: ten a ten povstal k oblakům), ale také jako označení arogance jeho myšlenek. Za jeho slova: „Vystoupím nad oblaka, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy“ (Iz 14,13.14). Totéž lze vidět všude v Božím Písmu. A Senacherib zvolal: Hospodin nevysvobodí Jeruzalém z mé ruky. A když Nabuchodonozor udělal zlaté tělo, přikázal všem svým poddaným, vládcům i poddaným, aby se mu klaněli. Proto jsem i zde znázornil jeho hrdé srdce s poddanskými výrazy. K tomu dodává: Ezek.31:4. Voda ho vynesla nahoru, propast ho vyzdvihla, přivedl své řeky kolem svých zahrad a rozeslal své kompozice do všech lesů pole. „Voda“ a „propast“ nazval nesčetné jím zotročené národy, které jako nějaký druh zavlažování přinášely armádě hold, krmily ji jako jakési zahrady a připravovaly její formace, to znamená vojenské oddíly, aby vyslaly „stromy pole“ na všechny, to znamená, aby se staly poddanými, aby se staly otroky, aby se ani oni nestali otroky. Ezek.31:5. Proto byl jeho majestát vyvýšen nad všechny polní stromy, kvůli tomu se jeho větve rozšířily a jeho větve byly zvednuty z vody, mnohé, vždy se natahovaly. To se pro něj stalo příčinou arogance a pýchy. Přijímání zavlažování od mnoha národů, to rostlo spolu s jeho průmysly. Ezek.31:6. V jeho větvích hnízdí všichni ptáci vzduchu, To znamenalo lidi, kteří byli inteligentnější a jakoby inspirovaní. a pod jeho větvemi se radujete, lesní zvěř, A tím myslel barbarské národy, duší podobné zvířeti, plazy na zemi. Sám Shem to interpretoval slovy: všechny mnohé jazyky se usadily pod jeho stínem. A to, co jsem řekl výše samostatně a v přeneseném smyslu, jsem zde uvedl obecně a jasně. „Seniyu“, „větve“ a „větve“ nazýval nejen vládci regionů a vojevůdci, ale také satrapy, kteří vládli národům, kteří zotročovali své poddané. Sám Nabuchodonozor to viděl ve snu a požehnání Danielovi vyložil strom, který viděl ve snu, takto. Ezek.31:7. A buď energický ve své výšce kvůli mnoha svým ratolestem, Blahoslavený Daniel nás informuje o těchto mnoha větvích a říká, že Dareios, který převzal království po Belšazarovi, měl sto dvacet satrapů. Pak Bůh zjevuje důvod tohoto množství. Jako by zakořenila ve vodě země. Poté, co všude rozšířil své kořeny a byl hojně zaléván, vyživoval tyto větve. A pokračuje v alegorii, Bůh říká: Ezek.31:8. Cypřiše to nepřesáhly do ráje Božího, Nikdo, kdo v té době vládl ve vesmíru, nebyl slavnější než on. Vesmír zde nazval „rájem“, protože vše je dosud řečeno v přeneseném smyslu. a borovice nejsou jako jeho ratolesti a jedle nejsou jako jeho ratolesti. Nejen, že byl sám slavnější než ostatní králové, ale také jeho větve a větve ve velké míře, ve výšce a v hustotě porazily krále jiných národů. „Borovice“ a „jedle“ alegoricky nazýval krále menších národů, nad nimiž asyrský král dosadil satrapy, kteří tyto národy nutili k poslušnosti. Proto Bůh říká, že byl větší než největší králové, a menší králové, nejen on sám, ale i jeho knížata se stali mocnějšími a slavnějšími. Pak to stručně vyjádří. Každý strom, který je v Božím ráji, není podobný jemu ve své dobrotě pro množství jeho ratolestí. „Laskavost“ znamená viditelné, což se vztahuje k tělu, šarlatovému oděvu, korunám, trůnům zdobeným drahými kameny, nositelům kopí, štítonošům a všemu dalšímu, co zjevně obvykle dělá krále brilantními. Proto Bůh říká, že nikdo z těch, kdo tehdy vládli na zemi, nebyl roven asyrskému králi. Dodává, že pro všechny krále byl předmětem žárlivosti. Neboť on říká: Ezek.31:9. Nebeské dřevo v něm vyvolalo žárlivost na Boží sladkosti. Pak objeví aroganci své duše. Ezech.31:10–11. Proto praví Adonai Hospodin: Neboť jsi byl veliký ve velebnosti a dal jsi jeho moc doprostřed mraků a jeho srdce se povzneslo do jeho výšin a viděl, jak je vyzdvižen, a vydal ho do rukou pohanského knížete a stvořil jeho zkázu podle jeho špatnosti. Protože se nespokojil s nadvládou nad lidmi, ale také přede mnou, říká Bůh, začal se chovat arogantně, pak „vydal jsem ho do rukou knížete národů,“ míní Kýros. Neboť matka byla Médská a otec byl Peršan a pocházel ze dvou národů a zničil království Asyřanů a Babyloňanů. „A přivod jeho zkázu podle jeho špatnosti“, protože za své nepravosti vytrpěl, co si zasloužil. Ačkoli se to historicky naplnilo na Nabuchodonozorovi, který tolik trpěl takovou krutostí, arogancí a zároveň špatností, ale pokud se někdo chce důkladně ponořit, zjistí, že je zde vyobrazen obyčejný ničitel lidí, ďábel, nepřátelský a nepřátelský vůči Bohu, který byl stvořen krásný a dobrý, ve srovnání s původními silami, a byl slavnější z nižších a sladkých stromů v něm. podle zákonů alegorie Bůh nazval nehmotné přirozenosti), ale zuřil proti Stvořiteli, který mu dal takovou nádheru a takovou sílu, a padl, plánoval svévoli a snil o tom, že je Bohem. Blahoslavený Pavel to také objasňuje, když říká: „Nově pokřtěným ne, aby se ďábel nezpyšnil a neupadl před soud“ (1 Tim 3:6). Protože nevědí, jak používat čest, jak by měl, upadne do stejné věci, do které upadl ďábel, který proměnil čest, která mu byla udělena, v důvod k aroganci a aroganci. Bůh říká, že bude „oddán“ knížeti jazyků. Ale kdo je tímto knížetem jazyků, kromě jednorozeného Slova Božího, Pána Krista, o kterém Prorok říká: „Kdo by se tě nebál, králi jazyků“ (Jer. 10:7)? A blažený Jákob řekl: „Kníže z Judy, ani vůdce z jeho nohou, dokud nepřijde, ale žádost jazyků je pro něj odložena“ (Gn 49:10). Izaiáš volá po tomtéž, neboť říká: „A kořen Jišajův povstane a bude vládnout jazykům, v něho budou důvěřovat národy“ (Iz 11,10). A Otec mu říká: "Dal jsem tě za smlouvu pokolení, za světlo jazyků, abys byl spasen až do posledních zemí světa." (Iz. 49, 6). A sám Prorok mu také říká: „Egypt se namáhal a koupě Etiopie a Šebaimstie, muži z vysoké společnosti, přijdou k tobě, a budete otroci a oni vás budou následovat, spoutáni ručními pouty, přijdou k vám, budou se vám klanět a budou se v tobě modlit, protože Bůh je v tobě, pokud nemáš Boha, pokud nemáš Boha. říká ústy blaženého Davida: „Lid, který nepoznal, pracoval pro mě“ (Ž 17:44). Ale můžete najít tisíce dalších svědectví, která učí totéž. Proto Bůh říká, že je mu dán společný ničitel a nepřítel a od Něho přijde zničení tohoto nepřítele, „kvůli jeho špatnosti“. K tomu Bůh dodává: Ezek.31:12. A Az ho vyhnal a mimozemšťané a ničitelé ho pohltili z jazyka a svrhli na hory, Když ho totiž Hospodin přemohl a zbavil nadvlády a svévole, tehdy ho bývalí ničitelé a pohané „cizí“ Bohu, věříce v božské kázání, úplně zničili, vykořenili jeho svévoli a svrhli ho na hory, kde měl dříve chrámy a oltáře, a postavili tam sloupy moudrosti. a jeho větve padaly ve všech pustinách a jeho stébla byla odřezána na každém poli země. „Větvemi“ a „stonky“ nazval všemožné modly, které podle jeho triku postavili a v nic na horách a polích proměnili bývalí ničitelé a poté věřící pohané. A všechny jazyky lidské spadly z jeho pokrývky a zničily ho. Protože poznali jeho podvod, nejenže unikli jeho nadvládě, ale dokonce ho svrhli na zem, čímž splnili Mistrovo přikázání, které říká: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadovi a štíru a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Ezek.31:13. Při jeho pádu bylo zničeno všechno nebeské ptactvo a na jeho stéblech povstala všechna zvěř z vesnice. Neboť je-li někdo inspirován a pozdvihne oko své mysli k nebi, bude se radovat, když uvidí jeho lítost a odhalení špatnosti. Ano, a ti, kteří byli dříve šelmami, se vrhnou na jeho větve a vlastníma rukama podvracejí chrámy model, protože je Bůh nazval stébla. Ezek.31:14. Nebo ať se nevyvyšují všechny stromy ve své majestátnosti, jako se činí ve vodě, a ať mraky nedávají sílu jejich středu. a všichni, kdo pijí vodu, nebudou státi blízko něho ve své výši. Jeho smrt a zničení jeho panství poslouží k prospěchu a povzbuzení k opatrnosti pro ostatní. Neboť když uvidí, co ho potkalo, nebudou o sobě smýšlet nad svou důstojností a nebudou se pokoušet obdivovat své nadřízené, kteří k nim ani v nejmenším nepatří, přijímajíce jako určitý druh zavlažování čest, kterou jim Mnou uděluji, jako cestu ke svévoli. Všichni byli vydáni smrti. Neboť definitivní zkázu utrpěl nejen ďábel sám, ale i spolupachatelé jeho svévole, démoni. Ale je čas vrátit se znovu do historie. Neboť to, co bylo řečeno, stačí k pochopení, že to, co řekl Prorok, nebylo řečeno pouze o Nabuchodonozorovi, ale také o tom, kdo v něm jednal a učil ho jeho vlastní aroganci. Proto Bůh říká, že sám Nabuchodonozor a ti, kteří jsou s ním, budou usmrceni a budou trpět totéž, co ostatní lidé. Do hlubin země, mezi syny lidí, k těm, kteří sestupují do propasti. Ezek.31:15. Toto říká Pán Adonai: Toho dne byl svržen do pekla, propast za ním plakala: zakryl a zadržel její řeky a zablokoval mnoho vod. "Propast" nazval poddané národy, které s ním vzaly zbraně, a neplakaly kvůli jeho vraždě, ale kvůli své vlastní porážce a vyhlazení. A dostatečně ukázal, že pro něj neplakali, řekl: „Mnoho vod bylo zakázáno“, to znamená, že vám nebudou chtít vzdávat hold. A Libanon nad ním potemněl a všechno polní dřevo nad ním vybledlo. „Libanon“ neznamená horu, ale obyvatelstvo království, ale „stromy pole“ - knížata pod ní, kteří jsou nižší než regionální vládci, a jakoby vysazeni na určitém poli, znamená satrapy, podřízené regionálním vládcům a vojevůdcům, ale zasazené v Libanonu, nejvyšší knížata. Proto zde pochopíme, že Libanon není Libanon, pole není pole, stromy nejsou strom a rájem sladkostí není ráj tak nazvaný Bohem, ale ve vztahu k Nebúkadnesarovi, království ve vesmíru a ve vztahu k ďáblu, inteligentní a nehmotné síly. Ezek.31:16. Při zvuku jeho pádu byly národy otřeseny, když ho vedli do pekla s těmi, kteří sestoupili do jámy, To se splní u obou. Po smrti babylonského krále totiž pověst, která se o tom všude šířila, uvrhla jemu podřízené národy do zmatku a po svržení ďábla byly národy „otřeseny“ a ze svého dřívějšího klamu byly přivedeny k pravdě o spásných dogmatech. Neboť tato změna je to, co požehnaný Pavel nazývá šokem (Žd 12:26, ​​27). a pro jeho útěchu v nejvzdálenější zemi všechny sladké stromy a vyvolený a dobrý Libanon, všichni pijící vodu. Ezek.31:17. A šla s ním do pekla s těmi, kteří byli vředovití od meče. Ve vztahu k Nabuchodonozorovi nazývá smrt největší zemí, příkopem a propastí a ve vztahu k ďáblu - extrémním ponížením. Proto říká, že na smrti se budou podílet i ti, kteří sdíleli moc s oběma. Neboť po zničení království je nutné, aby ti, kdo byli u moci, vydrželi změnu. A toto – „utěším ho“ – se říká podle příkladu toho, co se děje mezi námi, neboť účast na katastrofách obvykle přináší zoufalému útěchu. Bůh říká, že nejen knížata, která ustanovil, budou rozdrcena, ale také „jeho semeno a ti, kteří žijí pod jeho střechou uprostřed svého života, zahynou“. Pro Balsazara, semeno a syna Nabuchodonozora, pro jeho velkou špatnost mu Bůh nedovolil dožít se vysokého věku, ale byl zabit, jakmile dosáhl poloviny času určeného lidem. Ve vztahu k ďáblovi je třeba semínko chápat jako učení o špatnosti, kterou zasel, protože jak ono samotné, tak ti, kdo se ho snaží bránit, budou zcela zničeni. Potom Bůh obrátí svou řeč k sobě: Ezek.31:18. Ke komu jsi byl přirovnán v síle, slávě a majestátnosti na sladkých stromech? Slzy a sestup se sladkými stromy do hlubin země. Protože jsi chtěl být jako ne stromy, které byly s tebou zasazeny, ale sám Sázející, přikazuji ti, spolu se stromy, které mají stejné myšlenky jako ty, abys tě svrhl a uvrhl do hlubin země. Proto to také vyhovuje oběma. K tomu Bůh dodává: Mezi neobřezanými usneš se zraněným mečem. Má na mysli ty, kteří jsou neobřezaní, ne tělem, ale srdcem. Nejen pro Nový zákon, ale i pro Starý zákon, Písmo zná obřízku srdce. A toto říká Bůh ústy Proroka: „Všechny národy jsou neobřezané ve svém těle, ale dům Izraele je neobřezaný ve svém srdci“ (Jer. 9:26). Protože jste nechtěli obřezat svou aroganci, ale tato přemíra pýchy ve vás zůstala, čeká vás stejný osud jako ty, kteří udělali totéž. Pak přidá myšlenku: Toto je farao a veškeré množství jeho síly, praví Hospodin Adonai. Když jste řekli výše: „Komu ses připodobnil ve své výšce? a když popsal, co se týkalo asyrského krále a babylónského krále, dodal: „Takový je farao a veškeré množství jeho síly“, to znamená, že pokud to trpí ten, kdo je vyšší a slavnější než ty, pak ty, mající stejnou špatnost, očekáváš stejný trest.